可是，买酒店需要9万美元，他拿不出这笔资金，于是找到了原来的老板。老板实在是欣赏他的为人，二话没说就给他开出9万美元的支票。
酒店买下来之后，陈全德在酒店经营上采用广纳贤士、重视员工、薄利经营、让利顾客、讲究高质量等等高明策略，使酒店生意越办越红火。
此为孙子的“五事与七计”——胆识、策略要高明。陈全德正是凭着胆识与策略使自己的事业发展起来的。
后来，他的分店拓展到了东南亚的10个国家，短短三年，纯盈利就达1000万人民币。陈全德成了不折不扣的大老板。
左手老子右手孙子（事例六）
王永庆是靠生产塑胶起家的，被人称为台湾的“经营之神”。王永庆出身贫寒，能取得这样的成就，可谓不简单，成功的经验值得人们学习。
20世纪50年代，台湾政府意欲发展塑胶工业，并派懂化学工业的企业家何义出国考察。何义考察回国后，认为在台湾生产塑胶，根本无法与日本竞争，悄然隐去。王永庆虽对塑胶一窍不通，但他预料到生产朔胶十分可行，市场前景不可估量。
这就是孙子的“察微知著”——以细微处察知局势。这种敏感的觉察，是王永庆事业成功的前提。
1954年，王永庆排除各方干扰，与人合作，创建了台湾第一家塑胶公司。
这就是孙子的“战道必胜，君令不受”——该出头时就出头。不能排除各方干扰，就不可能干出自己的事业。
王永庆的塑胶公司以月产100吨的速度投入批量生产，但台湾的月需求量只有20吨，致使产品大量积压。股东们担心自己的投入会有去无回，相继要求退股。王永庆狠狠心，倾尽家产，购下所有产权，独自经营。
这就是老子的“宠辱不惊”——临危不乱能成大事。如果他受别人的影响，产生退缩的心理，就不能成就大业了。
王永庆的产品在仓库里堆积如山，卖不出去。为此，他决定再建一个塑胶加工厂！目的是把塑胶“卖”给自己的塑胶加工厂，再出售塑胶成品。
塑胶加工厂投产后，两厂互补的生产优势立即形成良性循环，渐渐地，王永庆独占了台湾的塑胶市场，可以说无人能与他匹敌。
这就是孙子的“五事与七计”——胆识、策略要高明。这一高明之举，决定了王永庆的成功。
后来，王永庆又先后建立了“新茂木业有限公司”、“台湾化学纤维有限公司”，成立台朔集团。目前，王永庆的台塑集团拥有4万员工，总资产近40亿美元。
附《老子》原文
上篇 道经
第一节
[原文]
道，可道，非常道；名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
第二节
[原文]
天下皆知美之为美，斯恶已；天下皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作焉而弗始，生而不有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
第三节
[原文]
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫知者不敢为也，为无为，则无不治。
第四节
[原文]
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
第五节
[原文]
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐钥 乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
第六节
[原文]
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
第七节
[原文]
天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
第八节
[原文]
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊， 与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
第九节
[原文]
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长葆。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。
第十节
[原文]
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，长而不恃，长而不宰，是谓玄德。
第十一节
[原文]
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，故有之以为利，无之以为用。
第十二节
[原文]
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。
第十三节
[原文]
宠辱若惊，贵大患若身。何谓“宠辱若惊”？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
第十四节
[原文]
视之不见，名曰夷。听之不闻，名曰希。搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
第十五节
[原文]
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川。犹兮若畏四邻。俨兮其若客。涣兮其若凌释。敦兮其若朴。旷兮其若谷。
混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。
第十六节
[原文]
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命日常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常，容。容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
第十七节
[原文]
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之，其次，侮之。故信不足，焉有不信。犹兮，其贵言哉。功成事遂，百姓皆谓：“我自然。”
第十八节
[原文]
大道废，有仁义；智能出，有大伪；六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。
第十九节
[原文]
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言以为文不足，故令之有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
第二十节
[原文]
唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飘兮若无所止。众人皆有以，而我独似鄙。我独异于人，而贵食母。
第二十一节
[原文]
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
第二十二节
[原文]
曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。
第二十三节
[原文]
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
第二十四节
[原文]
企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰；自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘行。物或恶之，故有道者不处。
第二十五节
[原文]
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十六节
[原文]
重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行，不离其辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
第二十七节
[原文]
善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，而无弃人；常善救物，而无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智，大迷，是谓要妙。
第二十八节
[原文]
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
第二十九节
[原文]
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或培或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
第三十节
[原文]
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强，果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
第三十一节
[原文]
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不详之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
第三十二节
[原文]
道常无名。朴虽小，而天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
第三十三节
[原文]
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
第三十四节
[原文]
大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
第三十五节
[原文]
执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出言，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
第三十六节
[原文]
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必姑兴之；将欲夺之，必固予之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
第三十七节
[原文]
道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以⑥无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自定。
下篇 德经
第三十八节
[原文]
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为；下德为之，而有以为。上仁为之，而无以为，上义为之，而有以为。上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。故去彼取此。
第三十九节
[原文]
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以为正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
第四十节
[原文]
反者，道之动，弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。
第四十一节
[原文]
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退；夷道若颣；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大方无隅；大器晚成；********；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。
第四十二节
[原文]
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王侯以自称也。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
第四十三节
[原文]
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希能及之。
第四十四节
[原文]
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
第四十五节
[原文]
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
第四十六节
[原文]
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
第四十七节
