将心智的暖阳洒向每一个幽禁的生命
卢晓菡
心灵在人的一生中需要经过怎样的磨砺与构建，才能助人走好一生的路，这似乎是每个人都要面对的问题。然而，随着工业社会的不断膨胀，心灵的空间似乎不断被压缩。振奋人心的理想道德早已销声匿迹，人们变成了比以往任何时候都要狭隘的功利主义者，专注于此时此地的调整，而不是去重新创造。在司空见惯之事面前，人们宁愿默默忍受，也不再有改变的愿望。对于未来可能是什么，人们宁愿随波逐流，也不愿思考一种新的活法。由于没有可以参照的精神范本，也就丧失了理解和评判自己的意识，同时丧失了构建和改变未来的能力。这对活在当下的人们无不是莫大的悲哀。
似乎敏锐地意识到了这个问题，日本作家新渡户稻造在一个世纪前就开始了独立的思考。从第一部饱受国人争议的《武士道·日本人的精神》，到之后的《修养》等作品，他一直在试图用文字为读者拆解并建立一种全新的精神谱系。这位活跃于上世纪的国际政治活动家、农学家、教育家，以一个通达人生的兄长、老师、前行者的身份，跨越千年时空，引导一代代读者完成了一次次心灵的反省与重建。
自警是一种自我观照，也是对现实的一种意识中的改造。通过再创造，把现实意识转化为灌注了理想情绪的意向，从而使外在世界变得与内心世界协调融洽。在这本中，新渡户稻造一如既往地使用这种自警的方法，沉入到了心灵的褶皱，对那些影响人们日常生活的一些问题，包括两性、职业生活、恐惧和坚强、诽谤、社交、内心独立、人生的成败判断等等，作了更有纵深感的剖析；他将深刻的哲理、科学的精神与博大的爱，结合自己的人生经历，以浅显生动的语言向读者娓娓道来，为人们揭示了追求身心和谐的心理模式，并列举了在这些人生课题中，个人会遭遇到的负面思维模式，帮助人们选择更好的人生信念和道德规范，从而开辟和重建和谐生命的完美道路；他指出了人类的思想本质，或是观察这个本质的深刻视角——自省，启发人们站在灵魂的高度审视自己和他人——这不仅是新渡户稻造对自己的告诫，对如何成为一个更好的人的规劝，更是为了留给后世子孙的宝贵财富。
不同于一般的心灵修养书籍，这部作品就像是与亲密友人的对话，旁征博引却深入浅出，引经据典却简洁明了。就内容而言，它并不构成一本连贯性极强的书，因为它都是一段段的呈现，被作者分成几个话题各个攻破。你不必非常熟悉日本文化，甚至可以打乱阅读次序来理解这本书上所说的一切。更为难得的是，作者在一些章节中加入了自己的经历，把自己的内心体验作为一个对象来表现，不是即兴式的有感而发，而是从原有的思想状态中超越出来，与之保持一定的心理距离，把它们当成一个对象来重新认识、体验、评价和组织，仿佛一个冷静的医生对自己动手术刀，让读者的精神思想在潜移默化中得到触动和提升。
人生是一场艰辛之旅，心智成熟的旅程相当漫长。而这漫长的一生，就是同内心自我战斗的一生。真正的智者，是有能力战胜自己的内心的人。这是悟性的开启，是人认识自己的最关键的一步。《自警录》这本书的可贵之处，就在于它启发你怎样借助自己的心力，用那些哲学、伦理和逻辑来摆脱内心困境，指引自己将过去的经历演化为精神的立场，并不断提醒自己应该怎样以审慎的态度面对未来。如一面镜子，也如一扇窗，它为你微微洞开一线光明，然后将心智的暖阳洒向每一个幽禁的生命，与那不断让你变得懦弱和狭隘的东西对抗，在这阅读的旅程中，感受自我生命的重塑和意识的强大。它能伴着你安静下来，在情绪中引入理性的内控因素，让情感波澜沿着理性的河道涓涓流淌，成功地化焦灼为平静，将悲愤化为超脱，将浓烈化为平淡，有效地避免了情感的极端状态。
另外值得一提的是，本书的译者姜媛媛对本书贡献良多。她在行文处添加了多处译者注，使得对日本文化社会了解不多的读者可以不受语言文字的障碍而顺利地理解作者的意见，让文字的表述更为贴近中文读者的同时，也对日本历史文化有了更深的认识。再加上良好的汉语功底和领悟力，使得她的译作远远超越了“信、达、雅”的基本要求，在原作的土壤上开出了富有个性色彩的芬芳花朵，这在太多急功近利、丧失文化操守的现代翻译者群体中显得尤为难得。相信本书必将经历得住时间的考验，沉淀为历史的佳作。
①见《论语·阳货》。
②当然，比起女人，肯定是左右的男人更有罪。（作者按）
①见《论语·述而》。
①幡随院长兵卫，本名塚本伊太郎（1622—1657），据说是日本侠客的鼻祖。在日本有很多关于他的电影、电视剧及戏剧等。
①出自《格言联璧》，清金兰生先生编着。
①日本谚语，意思是女人就算聪明，也不会顾全大局，只懂得眼前利益。
②日本谚语，用来比喻女人的肤浅。
①BayardTaylor.
①东京的旧称，1868年9月改名为东京。
①贯是计量单位。1贯相当于3.75千克。
①此处出自《论语·学而》。子曰：不患人之不己知，患不知人也。
①藤原姓，建治二年即1276年死。
①平安末期的节妇，以端庄美丽着称。
②平安末期，守卫宫廷北门的武士，出家后法号文觉。
②这是一出因袈裟御前超人的美丽而造成的悲剧。文觉上人年轻时的俗名叫远藤盛远，是守卫宫廷北门的武士。一天18岁的年轻武士远藤盛远忽然看到一位路过的美丽而年轻的女子。那人是他幼年时便分别、多年未见的表妹袈裟御前。他从市女笠的缝隙看到了一双细长、秀丽而明亮的眼睛，顿时年轻人的灵魂深处燃起了爱之火焰。但此时，袈裟御前已经是别人的妻子了。她从14岁嫁给源左卫门尉渡已有3年时间了。夫妻关系和睦，过着幸福的婚姻生活。袈裟御前虽然做了人妻，但年龄才17岁。袈裟御前那年轻少妇特有的魅力彻底摧毁了这位18岁年轻人的理智，他不得不向她表白自己燃烧的相思。袈裟御前被夹在这位年轻人的炽热的爱和对自己丈夫的爱之间，十分烦恼。袈裟御前很爱她的丈夫源左卫门尉渡，但盛远疯狂的恋情是不肯罢休的。盛远威胁袈裟御前说：“如果我们的爱情不能成功，你母亲衣川的性命就难保。”逼得进退两难的袈裟御前为了救母亲的命，只得答应他说：“干脆把我丈夫杀了吧，那样我就依你。”袈裟御前与盛远交换了杀夫计划。夜间，在约定的时间，袈裟御前关了灯躺在丈夫身边，为杀她的丈夫而潜入的盛远在黑暗中不知道袈裟御前躺在那里，却砍下了袈裟御前的头。这就是远藤盛远遁入佛门的原因。
①《论语·为政》。原文——子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”意思是——孔子说：“要了解一个人，应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人怎么能隐藏得了呢？这个人怎么能隐藏得了呢？”
①儿玉源太郎。明治时期的日本第一智将，因特别注重军事力量和经济力量的良性循环，被称为丰臣秀吉再世，日俄战争的满洲军总参谋长，侵占旅顺口的实际指挥者，与桂太郎和川上操六并称“明治陆军三杰”。
①毒堇，一种欧洲很常见的有毒香草。据记载，身为雅典公民的苏格拉底最后被雅典法庭以不信神和腐蚀雅典青年思想之罪名判处死刑。尽管他曾获得逃亡雅典的机会，但苏格拉底仍选择饮下毒堇汁而死。
①每月初一的评论文章。
①庆应，日本年号，1865年—1868年。
②岛津久光，生于1817至1887年间，江户幕府末期萨摩藩主忠义之父。
①基督教新教的一个派别。
①地名。
②西乡的故乡。
①即陆奥国，日本古代分国之一。
①日本旧国名。在今爱知县东部。
①江户时代，讲述经世济民的具体政策的在野知识人的称呼。
①孙武，前六世纪—前五世纪，中国着名的谋略家、军事家。
①凰，即凰谷五郎，相扑大力士、第24代横纲；朝潮，即朝潮太郎，相扑大力士、第46代横纲。
②游戏的一种。
②江户时代流行的滑稽和歌。
①见《论语·述而》。
①《孟子·告子上》。
②《礼记·内则》。
①日本民谣。
①指大正三年的西门子事件。
①指的是大正初期。
①《菜根谭》八九。
①出自《格言联璧》，清金兰生先生编着。
②日本江户工匠，德川家康灵所的守护者。
①父母、妻子、孩子，距离自己最近，所以是基于自己最亲近的情分。
③引自《菜根谭》。
①黑住宗忠1780—1850，日本黑住教的创立者。
①方形纸罩座灯。
①佛教用语，指天地或三宝、国王、父母、众生之恩。
①在原业平，825—880。其人才华横溢，风流倜傥，是日本有名的美男子。
①即大将军乃木希典。
①意思是做完了什么事。但句末的“しやあがった”含有轻蔑、悔恨、抱怨等语气，是不文雅不礼貌的表达法。
②意思是做某事给你瞧瞧。对身份地位比自己低的人或动植物使用，所以有时含有不好的语感。
①典出子曰：法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。
①出自诗歌《Growoldalongwithme》。
①又名木内惣五郎，日本义民。
①狂歌是日本江户时代流行的鄙俗的滑稽和歌。
①佐藤一斋，1772—1859，江户时代末期的儒学家。
①日本童话故事。一只受伤的麻雀被一位老爷爷带回家照料，一次，因为麻雀吃了浆衣服的糊，老奶奶生气地剪去了麻雀的舌头，麻雀哭着逃走了。老爷爷觉得麻雀舌头被剪实在太可怜了，就去竹林找那只麻雀。麻雀很感谢老爷爷，决定给他礼物，麻雀拿出了一大一小两个箱子让老爷爷选择。因为考虑到大的带不动，老爷爷拿了小的，回到家中打开一看发现里面都是黄金。老奶奶看到后，责备老爷爷不拿大的箱子，然后决定自己也去找麻雀。老奶奶拿到了大的箱子，没有等到回家，就迫不及待地把箱子打开，结果里面出来很多怪物，老奶奶吓得晕了过去。
