文化本无东西之别。文化只是征服天行，若是充分的征服自然界，就是充分的增加人类驾驭自然界的能力。——此种文化愈高，则社会力愈大，方能自强，方能独立，方能真正的自由发展。
摘自屈维它(瞿秋白)《东方文化与世界革命》《新青年》第1期1923年6月
当初五四运动时的新文化思想——反对孔孟、反对旧礼教、白话运动、妇女问题等等，都是中国资产阶级发展所需要的。同时，社会主义、共产主义、无政府主义以及劳动社会问题的研究热与上述各种运动混流并进。这是很明显的资产阶级与无产阶级以及小资产阶级的联合战线，反抗宗法封建社会。这种联合战线，第一，当然不是自觉的；第二，当然增加中国革命运动的新力军，以救辛亥革命后垂危的国民党。实际上这些思想上的新潮，只是资产阶级民族自觉的先驱和后盾，所以主要的政治力量，仅仅只产生“外抗强权，内除国贼”的口号。可是在当时的环境里，这种社会力的伸张，确是一大进步，可以使国民党、孙中山先生等“俯就”新潮，甚至于俯就马克思主义。
摘自瞿秋白《国民革命运动中之阶级分化》(1926年)《瞿秋白文集》人民出版社1989年版第3卷第460页
每个社会制度都必然的经过发生成熟衰亡的行程。而每个制度的成熟期都具有与该制度相当的文化产物——意识形态。我们要批评某个内战的意义，必先要审查是否在社会制度上的新旧势力的冲突。所谓内战的文化意义也只是要审查内战中代表新旧势力的最高形态——文化或意识形态的冲突。
摘自邓演达《中国内战与文化问题》《革命行动》第2期1930年
现在摆在文化斗争阵地上的应该是下列几个实际的任务：
一、实行尖刻的思想斗争——这是一个最基本的任务。对于一切的反动思想……我们都要毫不客气的用革命的马克思列宁主义，加以严厉地批判，我们要坚决地，一步进一步地给他们斗争，一定要使他们在群众面前，彻头露骨的暴露出他们反革命的面目来。
二、运用马克思列宁主义的方法来研究中国的问题——紧接着思想斗争而来的，我们就有这样一个任务。我们不但要把各派反动的思想，不客气地克服，并且在建设方面，我们不能不用着马克思列宁主义的思想方法，来整理，考研中国的各个问题，使中国的特殊问题，也在革命的辩证法唯物论的理解之下，有正确明了的答复。……
三、继续介绍革命的理论……
四、教育青年工农……
五、建设革命的文艺……
六、介绍苏联的工农生活状况……
摘自沙洛(殷夫)《过去文化运动的缺点和今后的任务》《列宁青年》第2卷第6期1930年1月1日
我们现代的青年，对于祖国文化的中兴是负有重大的责任的。文化的复兴可以救济民族的屈辱，文化的衰退就是民族精神萎缩的征兆。中国青年的责任再没有像现在一样重大的。
摘自常乃德《中国文化小史》上海中华书局1932年版第11页
在阶级社会，文化一面表现其阶级性，一面作了阶级的武器。君君臣臣父父子子，是宗法封建主义的道德，私有财产神圣是资本主义的道德，不劳动者不得食是社会主义道德。……在今日，文艺、科学、哲学、教育、法律、道德、宗教，成了资产阶级统治机构中之一部分，而新兴阶级以马克思主义作批判的武器，又是大家所知道的。
摘自胡秋原《为反帝国主义文化而斗争》《文化杂志》创刊号1932年8月
文化一面是人类劳动产物之总体，社会心理的结晶，人类理智思想感情技术之综合。同时，又是生存之武器，阶级的武器，斗争(人与自然，阶级与阶级)的产物。
摘自胡秋原《为反帝国主义文化而斗争》《文化杂志》创刊号1932年8月
按照唯物辩证法的观点，一种文化中必然含有相互对立的成份，即好的或较有积极意义的和坏的或具有消极意义的成份，唯物辩证地对待文化，就应一方面否定后者，一方面肯定前者，并根据现实需要加以发挥、充实。
摘自张岱年《世界文化与中国文化》《大公报·世界思潮》副刊第42期1933年6月15日
资产阶级文化中有着“可以永列在人类财产簿上的要素”。其实，资产阶级文化以前各阶段的文化，也有些可以永列在人类财产簿上的要素，即有永久价值的永远不磨的东西。例如古希腊及罗马即是如此，中国亦然。中国的文化，其中有些堪以作为对人类社会有较大贡献的精粹。文化以生产力及社会关系的发展为基础。生产力发展到一新形态，社会关系改变，则文化必然变化。然而以前的文化之精粹可以在另一形态下保存着，或者经过一番更新而发展，却非完全归于澌灭。文化的发展是有累积性的。
上述具有不磨价值的文化元素，虽产生、发育于一个民族的民族文化之中，却不只是一个民族的，在本质上是全人类的，它是对人类整个文化的贡献。到将来民族文化消灭之时，各民族文化中的优秀元素将被世界化；即使不能世界化，亦将被保持为世界文化内部变异中的某地方的特性。这样，民族文化的优秀元素，不仅不会随着民族文化的消灭而消灭，反而能得到世界化，这也是辩证的行程。
摘自张岱年《世界文化与中国文化》《大公报·世界思潮》副刊第42期1933年6月15日
据说这个时代是伟大的，但是时代伟大与否须看这时代的人是否伟大。……
现代中国人脾气，近于美国……然而中国又与美国不同。美国投机而同时有容忍批评的文化。中国人却是投机而加以笼统。凡是舶来货都是好的。凡是古老的都是不好。这是中国人的笼统。……凡是文言都是坏的，而不能评鉴文言文学中之真伪货色，便是笼统。……凡是白话都是好的，而对于食洋不化的白话四六，不能加以纠正，也是笼统。
这样下去，中国不会有真正批评的文化。因为不会有真正批评的文化，所以这个时代(一九三○——一九四○的时代)也不会为后人称为伟大。
怕为时代遗弃而落伍者，先已失去自己，终必随那短短的时代而落伍。
在这熙熙攘攘、世事纠纷的世界，只有一字可做标准，就是“真”。一人宁可说襟府独见的落伍话，不可说虚伪投机的合时话。说襟府独见的落伍话，至少良心无愧，落伍得痛快，落伍得傲慢。而且即使一时见解错误，尚有生机。说虚伪投机的合时话者，方寸灵明已乱，不可救药。
摘自林语堂《时代与人》《人间世》半月刊第8期1934年7月20日
一说文化，即联想及创造和发明，创造成功了，发明成功了，然后才有一般似是而非的哲学家，来估定价值的问题。所以文化是本，价值判断是末；文化是原因，价值判断其结果；我们如果希望建立一个有生命的文化哲学，我们便须不顾一切价值的判断，用我们劳动来建立一种新的文化哲学。我们知道，在资本主义社会是把金钱估定商品的价值的，同样他们也以为一切学术思想文学艺术都可以价值估定，于是文化成了抽象的灵物，以致于和生活经验分离。反之我们新的文化哲学，则以为构成文化本质的东西，不仅是那已经可估定价值的人类生活所留下的总成绩，而是根源于人类生活深处那永远创造永远进化的“生命之流”。
摘自朱谦之《文化哲学》商务印书馆1935年版第14页
文化有什么功用……有些人把文化当作装饰品看待……我承认现在所谓“文化”当中有一部分是好比金刚钻戒指。但是有一部分是思想斗争的武器，这武器必定要解放出来，给大众抓住，然后民族大众的解放才有很快的发展。其次，有些人以为大众文化是要等到大众政治实现以后才有可能。……但是，大众的政治决不是凭空从天上掉下来的，它是要靠着大众继续不断地奋斗才能实现。这奋斗是要运用文化的武器以转变大众的思想才能保证胜利。另外，特别从事文化工作的人，太夸大文化的工作者或把文化看作一个孤立的东西。他们相信文化万能，或者是为文化而文化。……殊不知文化所要记录、传达、发展、改变的思想乃是人类生活中心的思想，即是政治经济的思想。文化脱离了政治经济便成了不可思议。我们认识了文化是政治经济斗争的武器就没有这个毛病了。最后，还有一种人以为文化的工作是纯粹的头脑工作。他们把它看成一个静的东西，可以静坐而得，静坐而传。他们忽略了行动与思想的关系。他们没有认识文化运动作用。我们如果认识文化是民族大众解放的斗争的武器，这个静止文化的错误也就消灭了。我们对于文化的功用至少要有这点认识然后才能把它从错误歪曲的观念里解放出来。也唯有把文化从错误歪曲的观念里解放出来，文化才能发生真正的作用。
摘自陶行知《文化解放》《生活日报》星期增刊第1卷第2期1936年6月14日
文化与政治是密切相联的。如果没有文化的提高，要提高政治水平是不可能的。马克思、恩格斯、列宁、斯大林他们有很多理论著作，给了我们很多的东西，如果不识字，没有相当的文化程度，要学懂马克思主义是不可能的。许多不识字的同志都是好同志，但有时了解问题眼光不远大。不识字不能看报，许多地方发生的事变不了解，许多东西不懂得。没有文化，政治水平很难提高，不能见得远，只看到目前，只看到陕北。这不行，要看到全中国，看到全世界。
摘自陈云《关于干部队伍建设的几个问题》(1939年)《陈云文选》人民出版社1984年版第112页
在目前，边区将步入更艰苦阶段的时候，边区的文化工作，亦已渐渐地走上统一化的道路，今后将会更发挥着它的伟大的战斗的力量，针对着日寇汉奸的无耻宣传，予以致命的打击，使边区文化，成为胜利的号筒。
摘自凌云《晋察冀边区文化工作的过去与现在》《西线》1939年
文化跟空气一样，就在我们身边，和所有有人的地方！
文化跟粮食一样，我们每天离不了它！
《边区文化》创刊号的第一篇里告诉我们一—文化就是知识。又告诉我们——是斗争和劳动的结果。
所以，我们不能轻视文化，也不能故意和文化闹别扭去不理它！——如果真心闹别扭，除非自杀了，其实自杀还得用个把工具！
在抗战中，所有的社会科学、自然科学、文学艺术都需要许多人来研究，来发扬，这是抗战建国所需要的知识，每个人也要赶快充分的具备，民众需要识字运动，军事政治常识，边区需要大量的文化食粮！
所以，不要再和它闹别扭了，记着——一支笔是一支枪！
摘自史轮《什么是文化》《抗敌报》1939年6月27日
这种新民主主义的文化是科学的。它是反对一切封建思想和迷信思想，主张实事求是，主张客观真理，主张理论和实践一致的。在这点上，中国无产阶级的科学思想能够和中国还有进步性的资产阶级的唯物论者和自然科学家，建立反帝反封建反迷信的统一战线；但是决不能和任何反动的唯心论建立统一战线。共产党员可以和某些唯心论者甚至宗教徒建立在政治行动上的反帝反封建的统一战线；但是决不能赞同他们的唯心论或宗教教义。中国的长期封建社会中，创造了灿烂的古代文化。清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件；但是决不能无批判地兼收并蓄。必须将古代封建统治阶级的一切腐朽的东西和古代优秀的人民文化即多少带有民主性和革命性的东西区别开来。中国现时的新政治新经济是从古代的旧政治旧经济发展而来的，中国现时的新文化也是从古代的旧文化发展而来，因此，我们必须尊重自己的历史，决不能割断历史。但是这种尊重，是给历史以一定的科学的地位，是尊重历史的辩证法的发展，而不是颂古非今，不是赞扬任何封建的毒素。对于人民群众和青年学生，主要地不是要引导他们向后看，而是要引导他们向前看。
摘自毛泽东《新民主主义论》(1940年)《毛泽东选集》人民出版社1964年版第667—668页
这种新民主主义的文化是大众的，因而即是民主的。它应为全民族中百分之九十以上的工农劳苦民众服务，并逐渐成为他们的文化。要把教育革命干部的知识和教育革命大众的知识在程度上互相区别又互相联结起来，把提高和普及互相区别又互相联结起来。革命文化，对于人民大众，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想准备；在革命中，是革命总战线中的一条必要和重要的战线。而革命的文化工作者，就是这个文化战线上的各级指挥员。“没有革命的，就不会有革命的运动”，可见革命的文化运动对于革命的实践运动具有何等的重要性。而这种文化运动和实践运动，都是群众的。因此，一切进步的文化工作者，在抗日战争中，应有自己的文化军队，这个军队就是人民大众。革命的文化人而不接近民众，就是“无兵司令”，他的火力就打不倒敌人。为达此目的，文字必须在一定条件下加以改革，言语必须接近民众，须知民众就是革命文化的无限丰富的源泉。
摘自毛泽东《新民主主义论》(1940年)《毛泽东选集》人民出版社1964年版第668页
