有一次齐国使者来魏，见到孙膑后劝他回齐国施展才华。孙膑自以为魏王待他不薄，决意效忠魏国而婉言谢绝了齐国使臣。庞涓窥伺到了这个机会，认为此事大有文章可做，就给魏王打了报告，诬陷孙膑虽身在魏国，心却在齐国，齐国的使臣已与他私通。还说，我虽和他结拜过兄弟，但考虑到他可能把国家机密泄露给齐国，不得不报告大王。
魏王大怒，对孙膑施以削掉膝盖骨的重刑。
从此孙膑再也站不起来了，只能爬行。庞涓害了孙膑后，还假惺惺地装好人，说了一堆不需要成本的好话，做了一些没有任何实际意义的事情，最后更劝说孙膑不要虚度光阴，可在狱中撰写兵书。
兵书写成后，庞涓终于露出了狰狞嘴脸，仗势把兵书窃为己有，混了一顶“军事理论家”的帽子。此时孙膑才恍然大悟，他的遭遇与不幸，原来都是庞涓一手造成。庞涓以往的誓言、关怀、敬重，都不过是为实现其阴谋的手段而已。他彻底地看透了这个伪君子，决意暂时忍辱，伺机逃生。
从此孙膑佯装疯子，忽而痛哭，忽而狂笑，动不动就骂人，且语无伦次。庞涓把他扔进猪圈里，他就将计就计，与猪同食同寝。庞涓渐渐地信以为真，放松了对孙膑的看管。
后来孙膑在好心人的帮助下，终于逃到齐国。齐威王命他做大将田忌的高参，他坐在战车上指挥了古代军事史上著名的“围魏救赵”、“杜陵之战”、“马陵之战”等重大战役，屡败魏军，并射杀了庞涓。
这个历史故事可以作为解剖和认识“嫉妒”的一个典型教材。
庞涓是个既没有大本事，又自视高傲的人。他深知自己的才能和智慧都不及孙膑，却又总想爬得比孙膑高些。当他果真居于孙膑之上了，又时刻感到有一种挥之不去的威胁在折磨着他。于是，嫉妒之心使他丧失了理智，什么结拜之情，什么盟誓之诺，都不及整倒一个可能成为阻碍自己飞黄腾达的对手重要。他可以允许一个陌生人领先，却不能容忍身边人甚至最要好的朋友超过自己。嫉妒者往往对高于自己的人怀有强烈的恐惧感，当那恐惧走到尽头时就成了仇恨。
贪婪也是庞涓妒火越烧越旺的重要原因。按说他已经做了魏国的统兵大元帅兼军师，地位、权势与荣誉都够高了。可是他并不满足，还想捞一个“军事理论家”的头衔，窃取了孙膑的兵书，并把孙膑打入十八层地狱，以巩固捞到手的地位。一句话，凡是他看好的位置与功名，他都会不惜以灵魂为代价攫取。
虚荣心也是导致嫉妒的重要病因。孙膑是鬼谷子先生最器重的门生，庞涓深感有失面子。他既不肯屈尊，又没有自信，只有虚荣与浮躁的心态。魏王凭着他是鬼谷子的学生就委以重任，他并不觉得名不副实，反而吃着碗里的，看着锅里的；没得到的想得到手，已得到的一定要是“永久”牌。
庞涓是个没有道德的人。他从孙膑的血管里吸血，从鬼谷子身上盗名，借以打扮自己的德性与名望。他愈是从别人的高尚中借光，愈是感到这些人是他出人头地的障碍，愈嫉妒这些人。庞涓本来可以用道德填补智慧和才能的缺陷，但是嫉妒像一只馋嘴的猫，早已偷吃了他的道德良心。
庞涓不同于那种赤裸裸的坏人，他戴着面具，口蜜腹剑，笑里藏刀。他一只手握着刀子捅孙膑的心窝子，另一只手又假惺惺地抚摸他流血的伤口。“假惺惺”是庞涓的生存武器，既是他防守时的“盾”，又是他进攻时的“矛”。
嫉妒与仇恨往往只有一纸之隔。嫉妒不同于“眼热”，也不同于一般的“红眼病”。嫉妒之初还仅仅是一种消极的不服与不满，当它恶化为仇恨时，就可能导致为积极的怨恨与残害。庞涓加害孙膑的全过程，正是嫉妒从“消极”发展到“积极”的全过程。庞涓的嫉妒与仇恨，都受着节节膨胀的欲望与贪婪的支配。
嫉妒之心，可能随着年龄的增长而增长，甚至长成一种习惯，成为一种生命状态、生存方式。一旦谁人的嫉妒之心已成为非意识层面的习惯了，那他实际上已经变成一部嫉妒的机械，见了比自己强的人，立马就产生一种条件反射。人一旦被嫉妒俘虏了，命运也就被它主宰了。有了这种习惯的人，是一种恶疾，也是构建和谐社会的大敌。
其实嫉妒者的痛苦并不亚于受害者。庞涓虽高官得做，厚禄得享，但由于贪婪无底，奢望无边，感到谁都是潜在威胁，总巴望本来不属于自己的东西，得不到手就挖空心思，甚至采用阴谋诡计，巧取豪夺。他的心一刻也不能平静，活得很累。这让我想起古希腊安提斯德内在《著作残篇》中说的一句话：“好嫉妒的人就像锈腐蚀铁那样，以自己的气质腐蚀自己。”
（原载《雨花》2008年第9期）陶谷的精明
一
人不能光有憨厚的一面，该精明的时候也要精明，但是不能精明过度。不论什么人，做什么事，一旦“过度”了，十有八九就要出毛病。
精明与聪明，虽只一字之差，其内涵却相差甚远。聪明指一个人的智商高，看问题透彻，高瞻远瞩，办事情顾全大局，记忆力与理解力强，一般不会因小失大。精明则不然，虽其中也包含着一定聪敏智慧的成分，但主要是形容一个人的乖巧机灵，心眼多，点子多，胆子大，善于随机应变，长于投其所好，有时就是见风使舵。即使他有时表现出某些聪明，也多是“小聪明”。
后周的陶谷就是一个精明过度的人。因陈桥兵变入汴梁当上了皇帝的赵匡胤，本来登基就位之先要履行“禅让”，因是“抢班”，人心惶惑，竟忘记了事先准备好禅让的文稿。就在皇上与众大臣不知所措之际，站在一旁的翰林学士陶谷，不慌不忙地从怀里掏出一物，并以先知者的口吻说道：禅让文稿“已成矣”。这个陶谷未曾参与陈桥兵变，也不是赵匡胤的贴身心腹，就是凭着过人的精明与机灵，善于观察揣摩，为赵匡胤堵住了一个大漏洞。陶谷有好几天没事儿偷着乐，颇为自己过人的精明扬扬得意，尤其静候那唾手可得的晋升嘉勉。事实却令陶谷大失所望，赵匡胤不仅没有赏赐他应得的皇恩，反而因此一直鄙薄其为人。
这大概就是人们常说的那种“聪明反被聪明误”。一个自视高明的领导者，一般是不高兴别人把他的心思窥视得太细微了，何况以“兵变”这种手段取得“皇袍加身”，那是不可告白天下的事情。当今也有一些爱好察言观色的人，他们总揣摩领导的意图以投其所好。这类人，没几个是从江山社稷的利益出发的，大多是想在领导面前表现表现自己的“才干”与“忠心”，以取得赏识。
二
五代十国末期，国家的分裂局面已经趋向统一，出现了较为稳定的局势。唯独南唐尚有一定国力，且虚实不甚了了。为了打探南唐的国力到底有无分庭抗礼的危险，公元658年，周世宗选派当时文坛颇具声名的兵部侍郎陶谷南下金陵，明说考察六朝碑碣，观赏书法，实为洞察南唐实力，“暗度陈仓”。
那南唐虽然国小，人却不乏聪敏之辈，如果来使真的是观赏研究书法的，本应派一位书法大家，陶谷乃兵部侍郎，南唐不得不在军事机密方面倍加防范。但南唐军事实力薄弱，明知有诈，却不得不硬着头皮待陶谷若上宾。
南唐派升州太守（相当于今天南京市的市长）韩熙载负责接待陶谷，礼节周到，滴水不漏。可是陶谷不识好歹，自以为是大国使者，南朝弱小，便待人十分傲慢，给他接风时，席间一直端着个架子，道貌岸然，不苟言笑，多次当着南唐国君出言不逊，君臣们敢怒而不敢言。太子李煜也气嘟嘟地阴沉着脸。韩熙载悄声对同僚们说：“诸位别急，我看这陶公也并非是个好鸟，不是不报，时机未到，寻个机会，我定让他原形毕露。”
凡道德有缺失的人，就像狐狸尾巴，能藏得一时，却藏不得一世。陶谷住进来使公馆后，没有几个人去看他，更没有女性往来，他十分寂寞。有一天，陶谷在花园里闲逛，心烦意懒，无聊之极，便信手在墙上写了十二个字，即：“虎卧儿。公厨饭。西川犬。百姓眼。”公馆的人谁都不解其意，只有韩熙载看出了其中的奥妙。他破译道：
“这是字谜：‘虎卧儿’为爪子，‘爪’与‘子’一左一右为‘孤’；‘公厨饭’即是官家的食物，‘官’之‘食’合为‘馆’字；‘西川’蜀地也，加犬字为 ‘独’；‘百姓’民也，眼即‘目’，民与目合之为‘眠’。这十二个字组成四个字，就是‘孤馆独眠’。”
韩熙载看出陶谷寂寞难耐，识破了这厮的伪君子面孔，便略施小计，从秦淮河畔请来歌妓秦弱兰，佯装馆族之女，给陶谷的住处打扫卫生。弱兰虽然荆钗布裙的扮装，却掩饰不了她的姿容出众，花朵般的美貌。这怎逃得过做惯了风流韵事的学士。一句话，陶谷见了秦弱兰，馋涎欲滴，春心蠢动。弱兰虽也风情万种，却又不动声色。无可奈何，陶谷便乘无人之际以露骨的语言挑逗弱兰，并进而勾引，终成全了美事。临别时陶谷词兴大发，赠弱兰艳词一阙。词中赤裸裸地流露出对心上人恋恋难舍的情意，及无可奈何的失望心情。
不几日，南唐国主设宴，陶谷在宴席上依然一副正人君子之态，侃侃而谈，大讲仁义道德。不料秦弱兰也出席作陪，并唱了陶谷所赠《春光好》一词：
“好姻缘，恶姻缘，奈何天，只得邮亭一夜眠？别神仙，琵琶拨尽相思调，知音少，待得鸾胶续断弦，是何年？”
陶谷闻之汗颜，惭饮狂醉，狼狈不堪，为南国君臣所藐视。陶谷回朝时，受到出乎意料的冷落。
三
《国老谈苑》卷一载录一段陶谷耍阴谋骟人良马的丑闻。翰林待诏权某，有一匹心爱的良马。陶谷喜此马，梦寐以求，多次厚着脸皮赤裸裸地索要。权某说：“学士不弃，确该拜献。只是我年迈腿脚有病，此马驯良，便于驾驭。过二年我辞去职务，必将此马献与学士。”陶谷心生不悦，耿耿于怀。
有一次陶谷与权某共为皇上起草一份密诏，陶谷故作虔诚状，假说：“我特别喜爱您的破体王书，请用此体再写一份此诏，我将如获至宝般的珍藏。如何？”权某信以为真，照原诏又抄写了一份。写毕，陶谷突然夺过去说：“帝王密诏，内有国家机要事务，你胆敢另存一份，定想泄密，其罪当诛！你可知罪？”说着喊来手下家奴，定要上奏皇上。
权某惶恐，想说明真相，更怕激怒了陶学士，只能哀诉不已，求请陶大人网开一面。陶谷并不隐讳，直来直去：“快将良马送来，便饶你一死。”于是陶谷得此马不费吹灰之力。
有心机者在诸多事情上，都可看出生杀之机，单是这份用心，就精微得令人嗟讶。陶谷之用心，让人防不胜防。
四
陶谷因为“禅让”手稿一事，一直被太祖赵匡胤冷落。但不论怎么说，陶谷虽为人倾险狠媚，但文章却为一时之冠。
宋太祖赵匡胤曾经说过：“为相当用读书人。”这句话陶谷还是挺在意的，尽管多年都没有动静，但是他对太祖在位时拜相仍有信心。可是年复一年，总没有轮到他，于是就托人走门子，给太祖进言，说陶谷多么有才，多么能干，多么机敏，多么难得，应该当宰相了。
宋太祖听了来人的说辞，大笑道：“听说他们翰林学士起草文件，差不多都是拿来前人旧文，改头换面，或加或减，新瓶装陈酒，如俗语说的‘依样画葫芦’而已，有什么功劳可言！”
陶谷闻后，作诗于玉堂之壁上：“官职须由生处有，才能不管用时无。堪笑翰林陶学士，年年依样画葫芦。”宋太祖读过这诗，愈发鄙薄其人，公开表示，大宋再没有人了，也不能用这样的人当宰相。
陶谷人品不佳，却常有人启动提拔之意，但多次动议，多次否决。五代时，周世宗柴荣就曾有意提拔陶谷为相。范质却反对：“陶谷有才无行。”于是作罢。陶谷渴望进用已非一日，他所以终不得圆梦，皆因为胸怀促狭，心术不正，自以为聪明且容不得他人。这里用得着明人洪应明的一句话：“仁人心地宽舒，便福厚而庆长，事事成个宽舒气象；鄙夫念头迫促，便禄薄而泽短，事事得个迫促规模。”仁慈博爱的人，由于心胸宽阔坦荡，所以能享受厚福而长久，凡事都能表示出宽宏大度的气概；浅薄无知的人，由于心胸狭窄，所以福禄微薄而短暂，凡事都表现出目光短小狭隘局限的气度。
（原载《雨花》2009年第11期）溪流，终要汇入海洋
在一些水系丰盈的地方，几乎随处可见弯弯曲曲细小的溪流，在山涧，在原野，纵横交错，像大地的血脉。它们流量不大，水道狭窄，经常被固定在石壁，或礓土的两岸之间，时而匆匆，时而缓缓，不舍昼夜地流淌。途中环境常有突变，有时要突破巨石的重重围堵与阻截，有时要跳下悬崖，形成从天而降的瀑布。真得有点粉身碎骨的精神。待流入平坦的原野时，河床宽阔了，风平浪静，胜似闲庭散步，水面安然而恬静，按照河床的走向，从容地奔向入海口，最后汇入了海洋。从此，不再疲惫，不在孤单，不再忧怨，甚至感觉不到了自身的存在。
每当我看到或想到这些情景时，总会自觉不自觉地联想到人的一生。一个人的一生，就像一段河流，自山泉冒出来开始，直至汇入江河，最终流进海洋。从小到大，经历过千般坎坷，万种险峻，有的中途被派上用场，如灌溉庄稼；有的半路消逝，如跑冒渗漏；其余者可谓修成正果，融入大海，摆脱了自我的生死。
生命历程中的种种幸运与不幸运，快乐与不快乐，如意与不如意，上升与下降……同溪流自山泉冒出以后经历的狭窄及宽阔，平静及跌宕，急流及舒缓，直至汇入浩瀚大海，如出一辙。
不论年长年幼，一想到这些，就应当减少甚至消释种种多余的忧郁与顾虑。其实并不尽然，只不过有些人的抑郁是潜在的、下意识的，自己有意无意地在掩饰它们，别人却能从你的言行中感觉到。
我年轻时不惧怕死亡，也不忌讳别人谈论死亡，因为那时候没有现实的可能性。如今已经土埋大半截了，脸上渐渐冒出沟壑般的皱纹，尤其患了冠心病后，仿佛一台古董似的发动机，随时都可能电源短路，或发生种种意想不及的故障，其后果不可言喻。
其实人之衰老，主要不在于脸上的皱纹，而在于心灵上的皱纹。致人于性命的，肉体的疾病自然是不可忽略的杀手，然而精神上的恐惧，对生命缺少应有的顽强与自信，往往成为健康的罪魁。有专家分析，不少癌症患者是死于恐惧，是被自己吓死的。
从心理学的角度考虑，人到老年要防止或克服两种心态：一是别总在往日的辉煌或痛苦中打滚，不要没完没了地生活在回忆里：或陶醉昨天的功名，或舔拭往昔的伤疤，这些都可能给自己带来失落感，或相当于在伤痛处撒盐。要相信未来，相信人类的进步，相信时代总是在不断地有所发现与成熟。要想着自己晚岁还可以为社会尽点力所能及的服务，让生命富于热情与活力。
二是像忘记往昔的辉煌似的忘记年龄，别一天总把“老”字挂在嘴上。老与不老是比较而言，六十岁的人跟四十岁的人比，自然是老人，若是跟八十岁的人比呢，你还年轻。这样看待自己的年龄，就能透过岁月的隧道，看见晚霞的美丽。夕阳也是宇宙必须的历程，不可或缺，也许晚岁的人生别具魅力，是一段赋予重彩的生命。
