从佛理上说是通的。佛学的根本就是一元论，把二元世界归达到一元的虚空。但从文学作品中看，这样写落下一个破绽。你想，佛祖慈悲为怀，普渡众生，怎么会允许孙猴子在眼皮底下行凶呢？怎么会允许猴血沾在莲花宝座上呢？所以，这儿应当写“如来佛祖用金钵罩住六耳弥猴，把他收入钵中，就像潘多拉的盒子，只要你不打开，恶性和灾难就不会降临到这个世界。”孙猴子的一棒自宫，满足了众多佛门弟子的心理需求。这样，众生对孙猴子的突击提拨和入党，就顺理成章地接受。
8，救救比丘国的孩子！
比丘国是一座外邦小国。小国里生活着一群懦弱的国民。他们比山羊还温顺，比呆头鹅还蠢笨。话说唐僧师徒途经比丘国。孙悟空来到城门口，向守城的老军探问。守城老军一见悟空，连忙跪下磕头，一连声叫“雷公爷爷”。守城老军是国家的守护者，是威武不屈的军人，仅仅因来人长相怪异，就吓得跪下磕头，早把手中长枪扔到八丈远。军人尚且如此懦弱，国民就更不堪言了。
唐僧师徒进了比丘国，只见道路宽广，车水马龙。道路两旁高楼广厦，商业街十分繁荣，一派太平盛世的模样。他们发现每户人家门口都挂着一只鹅笼。鹅笼用彩缎包裹着，笼里装着一个个小孩。唐僧师徒很是奇怪。他们到馆驿住下，向驿丞探问缘由。驿丞一听，忙附耳低声道：“长老莫管莫管。”由此可见，比丘国民十分珍惜来之不易的安定团结局面，不愿意外人干涉他们的生活。
鹅笼里装着的小孩是奉献给比丘国王的贡品，是维护安定团结局面的牺牲品。年老的比丘国王要1111个小儿的心肝当药引。笼里的小孩就是选做药引子的。家家户户之所以要把鹅笼挂在大门口，是向街坊邻居显示其优秀的品格，表明他们对国王的忠诚和对国家的奉献。门口挂鹅笼就像现在家里贴奖状一样，是国民们引以为豪的。他们为理想牺牲自己的孩子，牺牲的全部价值在于为大街上随处可以买到的50元一片的伟哥做药引。
比丘国民为了使他们的国王能保持良好的性功能，不惜牺牲他们的孩子。这听起来有些荒诞，其实有其深刻的文化背景。比丘国传统文化讲“忠”与“孝”二字。“忠”就是忠君，无条件地忠于君主。忠君就是爱国，反之就是乱臣贼党，蛊惑人心，就是卖国贼。“孝”是年轻人无条件地效忠和服务于长辈。“孝”是比丘国的基本社会秩序。国王既是国民“忠”的对象，也是“孝”的目标。他理所当然地享有最高的特权，包括剥夺年轻人生命的权力。牺牲一代年轻的生命只是满足一个老人的性欲。
比丘国的社会秩序讲：君君、臣臣、父父、子子，讲“克已复礼”，讲社会等级，讲规矩与方圆。年轻人从小受到的教育是如何报答给予他们生命的父母，如何服从既定的社会秩序，如何学会容忍。比丘国民不会说：“世界是你们的，也是我们的，但是归根结底是你们的。” 他们只会说：“世界是我们的。你们只好等到媳妇熬成婆吧。那时候你们就有作威作福，吭害和蒙蔽下一代的权利了。”
唐僧是比丘国最早的觉悟者。正如鲁迅所言：“觉醒者是最痛苦的。”高考制度对孩子们身心健康的损害，掠夺开采资源使得子孙生存环境恶劣，孩子们关在鹅笼里变成一只只呆头鹅……。损害后来者利益的国策让唐僧流下了伤心的泪水。他在馆驿里失声痛哭：“昏君！为你的权力欲，怎么屈伤这许多孩子的性命！”唐僧最早喊出：“救救孩子！”
在馆驿里，以唐僧为首形成一个小小的觉悟团体。他们探讨如何拯救关在鹅笼里的孩子？然而，各人对待真理的态度并不相同。猪八戒以猪类特有的聪明才智劝说道：“师父，你是怎的？专把别人棺材抬在自家家里哭！伤的是比丘国国民，与你何干？”猪一向以躺在猪圈里以静制动，以不变应万变和长时间沉思默想著称。猪是动物界最善于思索的，有动物界教授之称。它选择了明哲保身。猪把保命哲学，也称之为存命哲学摆在首位。他嘲笑孙猴子说：“猴兄，你看我们老猪，屠宰场里的每一声嚎叫都是为自己发出，而不为他人。世人说‘杀鸡儆猴’，有说‘杀鸡儆猪’吗？因为我们猪只考虑自己的命运和眼前利益。”
孙猴子有着为真理献身的精神。他是一个积极行动者。他一当接受唐僧的启蒙主义思想，就很快地付诸行动。他像辛特勒解救犹太人一样，把鹅笼里的孩子全部抢救转移。比丘国民惊惶失措。他们宁可接受把孩子当国王药引的现实，也不愿孩子一夜之间消失。孩子的消失意味着他们对下一代人思想的失控。比丘国朝野上下对宣扬“异端邪说”的唐僧师徒进行疯狂的反革命镇压。国王传令各门紧闭，点兵围住馆驿，捉拿唐僧。启蒙主义者唐僧在腥风血雨中妥协，暴露出知识分子的软弱性。他吓得倒在地上，扯住悟空连声道：“贤徒啊！此事如何是好？”而猪八戒扛起包裹准备去大使馆寻求避难，或者去高老庄过平常的生活。
历史注定要选择行动者。孙悟空变着唐僧模样，承担起所有的责任。在羽林军的围绕簇拥下，他勇敢地走上朝庭。在封建专制的朝庭上，国王给他定了一条黑心罪。常言说“罪大莫如心黑”。黑心罪在所有的罪行当中最重。孙悟空为向国民们证明自己是一颗红心。他从当驾官手里取过一把牛耳尖刀，解衣捋袖，向自己的胸膛刺来。他捧出一颗赤子红心，奉献在国人的面前。满朝文武和市民们都掩面失色，说：“不看，不看，收了去，收了去。” 孙悟空成就为理想而献身的殉道者。他就像鲁迅小说《药》中的夏瑜，作出“我以我血荐轩辕”的壮举。
比丘国悲剧在于该国从国王到民众的精神文化受两个妖精所控制。这两个妖精一是寿星老儿胯下坐骑白鹿；一是经过苦修成精的白面狐狸。白鹿是老年政治的代表人物。他宣扬修身养性，宣扬长寿保命，宣扬容忍和避世，谈黄老虚无哲学。这是比丘国民懦弱的根源。而高智商、高学历的白面狐狸是技术官僚的代表。她有一套与白鹿主义相配套的世侩哲学，也就是用狐狸的狡猾和虚伪手段来实现其保命哲学。白面狐狸将功利主义和实用主义，将技术手段发展到顶端。比丘国牺牲未来和希望以维持眼前繁荣的国策，就是白面狐狸的杰作。
9，士大夫眼里的西天极乐世界
佛门讲“九九归真”，唐僧师徒历经九九八十一难，终于在灵山珍楼宝阁取得五千零四十八卷真经。他们在八大金刚的护送下，八日之内回到都城长安。唐太宗在佛地雁塔寺搭起高台，准备安排唐僧诵经。几位长老刚把经卷捧上台，忽然半空中八大金刚现身，一阵风，把唐僧师徒刮走。为什么？因为这真经诵不得，或者说诵读不能得其真谛。真经写满梵文，其实只说了两个字：“虚空”。也就是说，唐僧师徒走十万八千里路，历经十四个寒暑，得到的只是“虚空”二字。五千零四十八卷真经，真可谓：“满卷虚空言，一把荒诞泪。”
在体验人世沧桑和世间百态之后，在人生舞台上一番热闹之后，火葬场的一缕青烟和归于泥土坟墓，让你哭笑不得。有谁最终不是虚无和荒诞谢幕收场呢？
士大夫吴承恩谙熟通往西天灵山的路。《西游记》中写道：唐僧来到西方佛地后，举鞭遥指道：“悟空，好去处啊！”天堂的确是个好去处，就像风景区的疗养院。他们从玉真观的后门上山，往灵鹫峰去。道路上出现一条大河，波浪滔滔，挡住去路。明明是上山，怎么忽然冒出一条河？这条河是无论如何少不得的界河。人间在此岸，天堂在彼岸。这是哲学家们津津乐道的哲学命题：此岸与彼岸。
河上有一根独木桥，叫凌云渡。这根摇摇晃晃的独木桥是通往灵山彼岸世界的道路。正当师徒们拉拉扯扯不敢过桥时，河上有一渡船。这个船也很奇怪，竟是无底船。唐僧是让悟空硬拖上船的，一艘无底船载着他们去彼岸灵山。这两个情节很重要。一是说： “通往天国的门是窄的，所以进入天国的人就少。”这句话出自《圣经》。（《圣经》中还有一句话：“富人进入天国比骆驼钻过针眼还难。”）其二是，无底船如何渡人？渡人去天国靠得是信念。《圣经》记载说：“门徒们在船上遇见风浪，就惊慌起来。耶稣说：‘你们这些小信的人。’”信念是通往灵山的唯一通道。
唐僧师徒在无底船上，生出一桩公案。唐僧见上游漂下一具死尸，行者指着尸体喊：“师傅，是你！”撑船的接引佛祖打着号子说：“圣僧，那是你，可贺，可贺！”唐僧大惊！这桩公案是说，人要想去天国，就得脱离肉身。这叫舍生取义。耶稣是“道成肉身”，但最终也舍去肉身，还原为道，还原为公义。人的精神，或者说灵魂，能否脱离肉体而独立存在？这桩公案是现代科学与宗教争论不休的话题。
灵山佛地到底什么样？一群老人在树林子里健身，下棋，散步。“唐僧上岸见青松翠柏丛中，排坐着优婆善士，慌忙行礼。”而雷音寺里如来佛祖与众弟子的生活场景，完全是一所乡村学堂。这是士大夫们再熟悉不过的地方。唐僧来取经，也就是来借教材、教案。如来佛命两大弟子阿傩和迦叶接待。他们向唐僧公开索要礼物，知识产权怎可白白转让？二尊笑道：“白手传经继世，后人当饿死了！”
孙猴子告状到如来佛祖处，如来佛说得就更荒唐了。“你且休嚷，经不可轻传，亦不可以空取。往日比丘给人诵经一遍，讨得三斗三升米粒黄金，我还嫌他卖贱了，教后代儿孙没钱使用。”这是佛祖说的话吗？完全是一个本位主义者小学校长的口气。最终唐僧还是用唐王亲手所赐的紫金钵盂，换取真经。灵山对唐僧最高的礼仪是开了一次专题学术讲座。“如来高升莲座，指令降龙、伏虎二罗汉敲响云磬，遍请灵山诸佛，圣僧前来盛召传经大会。”
人们自由自在地林中散步，偶尔搞两次有玄思意味的学术讲座，这构成了士大夫心目中的西天极乐世界。这个极乐世界同样受功利主义和适用主义所支配。阿傩和迦叶要考虑到众学者生计问题，也要考虑到知识产权的等价转让的问题。如来佛祖关心贱卖的问题，关心遗产，关心儿孙有没有钱花的实际问题。
西方极乐世界，宗教，在中国本土化过程中，已经完全世俗化。在吴承恩的笔下，灵山呈现出一幅市井风俗人情画卷。
西天取经功德圆满后，唐僧师徒皆论功行赏，获得博士头衔。他们得到的最大奖赏是进灵山雷音寺大学。唐僧和他的徒弟皆成为如来佛祖座下弟子。他们将终其一生来研习“虚无”大法。孙猴子得到的若大赏赐也就是把头上的紧箍儿去了。
10，孙猴子搅局青龙山
孙猴子西天取经任务完成后，一路劳苦功高，获得“勇战胜佛”的称号。他本来还可以获一枚“五一劳动奖章”，由于他在天竺国的不良表现，奖章让猪八戒得了。
当初唐僧师徒走到天竺国东界的金平府。城上“有杆无旗”。什么叫“有杆无旗”？就说明这是一座虚张声势的城市。杆子竖得高，没实际内容。东平府在慈云寺老方丈的领导下，安定团结，社会各谐。老方丈德高望重，慈悲为怀，经常给穷人送温暖，赊稀粥。他唯一缺陷是太老了，老得忘了去灵山的路。所以唐僧师徒没法子，只好先在城里住下，慢慢打听。
这天恰逢正月十五上灯，城里各处张灯结彩，五光十色，笙歌彻夜。善男信女们涌到一座古桥上，迎接神仙下凡。古桥叫金灯桥，比扬州莲花桥还要古老。桥上有三只大缸，里面点着三盏金灯。灯油香气扑鼻，是著名品牌酥合香油。每年正月十五，有三个神仙半夜要来揩油。这三位大神是网民的偶像，就像芙蓉姐姐、公交妹妹、超级猛博一样，很受人崇拜。他们点击率和回眸率很高。市民们心甘情愿让崇拜者揩点儿油，就当是买门票。这是无关疼痒的事，也不关取经和尚的事。
孙猴子一向喜欢凑热闹。那天也聚在人丛中，挤来挤去，挤到桥头。三位大神驾祥云从天而降。孙猴子一瞧，气得就差吐血。他火眼金睛，认出是三头耕地牛。孙猴子来气了。你他妈冒充什么神仙？腾云驾雾，潇洒倜傥，是艺术家的事。你老牛不好好耕地，整天在网上瞎忽悠个啥？他忽然发难，举棒就打。三头牛等着众人捧场喝彩，全无防备，让孙猴子当头一棒，打下半只牛角，又扯下一根牛尾巴。
这三头牛一叫辟尘，一叫辟寒，一叫辟暑。在当地如日中天，牛比的不得了。它们是网络小牛模仿对象，小牛学大牛拉屎。辟尘自命清高，专写回避现实生活的华美辞章；辟寒在取暖器旁写博客，善于写小女人散文；辟暑在单位空调房里写老爷子养身之术。三牛大怒，曰：“贼猢狲，想到我们地盘上出风头，抢点击率，没门！告诉你，网管和版主都是咱自家人。”
三牛跑回青龙山玄英洞，召开众牛大会，商量对策。辟寒说：“说孙猴子铁头了得，刀枪不入。当初太上老君的炼丹炉都奈何不得。攻头不行，只好攻屁股，攻他的下半身。”猴子屁股是红屁股，在动物界最丑。众牛拍手喊妙，仿佛抓住把柄，有了获胜的把握。
当晚，网上贴满了关于猴屁股的贴子，有的甚至扩大到猴生殖器——猴鞭。可是，他们很快发现惹火烧身，网上牛鞭和牛比的笑话泛滥成灾。孙猴子是个过客，也不在当地生根，不怎么看重名声和社会影响。据说还是个单身贵族，对下半身可谓老脸皮厚，津津乐道。
牛犯了牛脾气，谁也挡不住。众牛相约一哄而上，用牛角撞。众牛撞了几天，也没撞出个窟窿，只是撞下些猴毛、猴跳蚤。相反，许多小母牛倒是与孙猴子抛眉眼，摇尾巴。小母牛说：“孙猴子当过弼马温，说不定将来当弼牛温，到时候说还要人家关照呢！”网络版主年、月、日、时四功曹给孙猴子行方便，即时清除撞下的杂物。四功曹美其名叫保持网络清静。
在众牛胡搅蛮缠合力围攻下，孙猴子也占不得上风，只得去南天门玉帝处求助。玉帝派二十八星宿中的四木来帮忙。这四木是牛的克星，只一巴掌，就把众牛打出原形。为什么四木能轻而易举让牛现形呢？四木把天空二十八宿星相图给牛看了。牛一看就明白了。文曲星一档根本就没他们的名字。自已才疏学浅，自以为是，全是空穴来风。他们终于明白，还是做好本职工作为妙，该耕田的耕田，该挤奶的挤奶，该拉车的拉车。
关于孙猴子在天竺国金平府的这一段，天国档案写得明白：“三牛非妖，此举动并非除妖，仍是搅局。”
11，独家披露“火焰山案情”内幕
民营业主牛魔王贩卖注水牛肉发家，捞得第一桶金后投资矿业。他与地方政府要员“乱石山碧波潭”老龙精和蛟精相互勾结，承揽了火焰山矿业开采。由于滥采滥伐，造成当地生态环境极度恶化。火焰山方圆八百里寸草不生，热焰逼人。当地人形容“就是铜筋铁骨也要化成汁哩！”一封封人民来信雪片似的飞往南天门，引起高层的重视，决定组成火焰山专案组进驻调查。关于专案组长人选问题，在天国常委会引起激烈争论。一派主张孙悟空同志任组长，一派主张猪八戒当组长。
