忍是东方智慧的精髓。以忍让待人处世，犹如以水击石，我们为了达到某个目标，必须在某些方面有的放弃，所以，只有信念坚定者才能做到忍，只有放弃私欲者才能实现忍，退一步海阔天空，忍一时于事有补。掌握了忍的真谛，就掌握了智慧之剑，就开启了智慧之门。
志趣高洁，生性淡泊，方能做到“忍”，慎独自律，自控自强，方能体现“忍”。忍的尺度是待己、待人、待事的中庸适度，不偏不倚。在虚荣和奉承之前，忍是一种境界；在吃亏和受损之时，忍是一种成事的大谋略！
忍，是处世的大谋略；而要真正做到忍，则更需要坚强的意志，更需要有超凡的心智。
淡泊明志，不为物质引诱所动
所谓淡泊，这里指的是在五颜六色、光怪陆离的商品社会中，坚持自己的节操，维护自己的清爽如冰的高洁人品，甘于寂寞和宁静，不为锦衣玉食、高官厚禄所动，而是心存高远的明志，并为之而努力奋斗。这一原则之可行，便在于它始终坚持了自己的生存方式，有一个自己确信是有价值，并且值得奋斗的大志向。正因为一心奔着这样一个较高的目标，把一切都服务于这样一个方向，那么，生活中的蝇头小利，在他看来，都自然是不屑一顾的。即使是非常诱惑人的，而且也完全可以得到的东西，也会不为之而动摇。当然，淡泊还另有一层含义，则是指对人生有了一种深刻的洞察和把握，真正地认识到大凡名利之类的东西，不外是一些生不带来、死带不走的身外之物。这样，便可以在各种人世间的你争我夺中，处于泰然的地位，也无疑可以克制住自己内心的某些欲望。与此相反，不能淡泊的人，便常常在汹涌的商品大潮中失去了自我，在诱人的名利面前成为奴隶。这种利欲熏心的人，必然会为一点点的蝇头小利而争得头破血流，为微不足道的权力和官职打得你死我活。
在现代社会中，这样一种淡泊便体现在：尽管周围的人都发了财、升了官，有了汽车、房子和票子，但自己却仍然能够坚持自己所向往的志趣，以这种志趣安排自己的生活。能够用这种坚定的信心抵御外部环境的诱惑，用自己的志向克制自己内心情欲的冲动。在这一过程中，我们运用的是一种志趣与利欲相抗衡，用一种信念去战胜贪婪。这样，方能够“忍”得下来。
应该承认，在现代生活中，尤其是在迅速而且大量的信息扑面而来的现代社会中，要想这样“淡泊”是很不容易的。要想在绚丽多彩的商品包装面前抑制住自己的冲动是要花力气的，要想在金钱和名誉面前泰然处之不能不需要相当的毅力。但是，一旦能够做到这样的“淡泊”，却可以获得极大的益处。对此，非常重要的一条便是不要把自己的目光集中在某些人的一时一事上，而要从一个较长的时间中去看待人世间的起伏、人们的沉浮以及沧桑的变化。同样，也用这种时间的观点去评价自己的行为和追求。要知道，时间的力量是非常之大的，它可以摧毁一切经不起磨炼的虚伪，可以证明事情的真假，也可以区分价值的高低。而我们一旦这样去做时，便可以看到，几经变化之后，堂堂皇皇的座上宾可能转眼之间变成了可怜兮兮的阶下囚；耀武扬威的大款大腕，或许在几番周折之后而变成了摇尾乞讨的小阿飞。还有那富丽的高楼，主人换了一茬又一茬，好似走马灯似的，乱纷纷你方唱罢我登场；灯红酒绿的吧厅中，高高的酒柜边，一拨拨的过客，恍如烟云一般。没有什么是永恒的，没有什么是绝对的。钱财名利，更是如同足球一样——圆的，今日滚向东边，明日也许又不知被谁踢上一脚。当我们这样去评判世事时，便不会为那一时一事某人的发迹而眼红，也不会因此时此刻某人的亨通而自惭了。也只有这样，“忍”便对自己成为一种自然而然的事情，而一旦“忍”下来，你又会发现，在你自己身上，已经具备了战胜一切的力量。
君子慎独，练就强大的自制力
君子在独处的时候，也应当忍，要能够自持和自制。今天，人们有了越来越大、越多的自由，有了更多的机会和表现自己的空间。也正是在这种情况下，自持和自制便显得更加重要。
如果我们要明确规定什么是自持和自制，那么，这就是自己给自己立法，并以这种自己为自己颁布的法来自觉地约束自己，提高自己的自持与自制力，这便是这一原则的内涵。古代人之所以要讲究“慎独”，实际上是说在那个时候，人们往往都是被一些客观的因素和伦理法则所被动地约束自己，而能在独自一人、无他人在场监督时也自觉地遵守严格的律条。它所要求的也就是不仅在公共场合，而且在独处时都能够服从某种伦理观念和法律规范。而现代社会所要求的自持和自制则是一种对自我立法的服从，是一种自己对自己的规定。对这种自我立法的服从程度，反映了一个人自制力的大小，也反映了他的“忍”功的高低。
不难发现，大凡“忍”，无非都是出于某一种规则或律令。由于这种规则或律令的要求，我们才决定止步不前，或接受某种自己不愿接受的事实。然而，作为这些规则和律令来说，一般可分为两类：一类便是外在的；一类则是内在的。前者是别人为自己订立的，后者是自己为自己订立的。古人们之所以要强调“忍”，多半是出于对外在规则和律令的服从和惧怕，而且在有一些人把“忍”字理解为“心字头上一把刀”，其思想背景也是这样去理解“忍”。由于是外在的约束，不是“刀”才奇怪呢。而这样的忍带给人们的痛苦也是可想而知的。在现代社会中，真正的“忍”则不是那样，它是一种自我立法、自我约束之下的“克制自己”，是真正地、由衷地出于一种自我本身的需要。它不像传统社会那样，“忍”是一种自我牺牲、是殉道，或者是一种所谓的忠诚。它是一种自我实现的方式，是对自己有利的。例如，美国著名的科学家、政治家和作家富兰克林在青年时代就为自己订立了十几条规则，其中包括节制，即，食不过饱，饮酒不醉，沉默寡言，俭朴，等等。显然，当我们有了这样一种自我立法，一种对自己的约束，并且能够始终如一地去遵守，“忍”就要容易得多。
处世妙语：
真正的忍者，都有一种“慎独”的精神，没有外界的监督和约束而能“忍”不逾度，是忍的高境界。
中庸适度，把握好用忍的分寸
许多事情坏就坏在不能把握一个分寸，坏就坏在走了极端。人，尽管有理性，能够在清醒的时候分清是非好歹。但是，作为有情感的人，却常常容易一叶障目，为一时的冲动和得意而忘乎所以。而且，即便是在理性的指导下，也往往会由于过分地钻牛角尖，在一些事情上陷于难以自拔的地步。而中庸便在于克服这样一种行为方式。
作为一种“忍”的原则的中庸，其主要含义表现在以下几个方面：
（1）对自己不走极端，适可而止，量力而行
“水满则盈”、“过犹不及”等等，都是中国的先哲们早已总结出来的经验。它就是告诉我们，哪怕自己可以去争取到的东西，最好也是留点分寸、留点余地，以便在万一出现什么情况时，能够有一个回旋的余地。这里，不仅是一个自我谦让的问题，而且也有一种客观的必要性。因为，就人来说，一旦处于非常极端的地步或状态，往往会使自己反而处于比较被动的境地。我们有一些人常常喜欢抓住机会，充分地展示自己。从自我实现的角度说，这当然是无可非议的。但是，这种表现一旦过头，则往往会造成适得其反的结果。这一点又何止是表现在这一个方面。在人们的衣食住行方面，在待人接物、工作生活等方面，都是如此。常常听到有人这样说：“哪怕是再好、再美味的佳肴，尽管非常合自己的口味，也最多只能吃个七成饱。”这个道理是同样的。
（2）在对人上也要不偏不倚，做到“和为贵”
任何人在工作中都必须与他人打交道，都必须与别人合作。在这个过程中，少不了有合脾性的、对口味的伙伴与朋友，也难免会有一些在性格、气质、甚至于行为方式上都显得格格不入的人。在这种情况下，如果单纯地凭自己的好恶。近前者，远后者，甚至于表现出一种明显的态度，其结果往往是容易给自己的工作、生活带来诸多不便。作为“忍”，则要求对那些自认为合不来的人也应在工作中采取接近和合作的态度，对那些似乎是很要好的人，也应该适当地保持一种距离。这样，不仅可以真正地团结一切可以团结的人，得到各种人的帮助，而且也还可以保持朋友间长久的友谊和交往。这种中庸决不是虚伪，也并不是假心假意，而是一种科学、一种人生的智慧。殊不知，自己与别人合不来，在许多情况下属于双方性格的差异。我们有什么理由要求别人来顺从自己的性格呢？我们常常要求别人尊重自己的兴趣与气质，为什么又不去尊重别人的存在方式呢？既然如此，这种“中庸”、这种“忍”又有什么不应该呢？
（3）对待工作要谨慎、细心、勿躁、勿急
有些人对待工作和处理事情，总希望能够在一天之内便能干好、能干完，心急火燎。作为一种热情，它是值得提倡的。“一万年太久，只争朝夕”。拖拖拉拉无疑是一种非常恶劣的作风。但是，作为“中庸”的态度，则不该如此。它要求人们克制、忍住自己的急躁，冷静地分析、仔细地思考。而不是一下子便急于去草率行事、鲁莽上阵。有些事情表面上看，似乎非常简单、容易，而这类事情也特别容易出问题，症结也就在于不能够克制自己的求胜心理，希望一下子便干完。“中庸”的态度在这里便体现为一种冷静。另一方面，在对待事情和工作中，“中庸”还要求人们不能贪多，把面撒得太广太宽，什么事都想干，哪里都插一手，而要求人们量力而行，做到有所为而有所不为，有所得也必然有所失。否则，很可能是什么都干了，而又什么都没能干好。
总之，一个人要是能够在对己、对人、对事上都能够保持一种主动姿态。“忍”并不意味着我们不敢反抗。不敢反抗，不敢有所行动的接受和承担委屈不是“忍”，而是一种奴才心态，一种无能的表现。“忍”只是暂时不去反抗。这种暂时不去反抗同时也就意味着我们随时都可以反抗。自己是主动的。也正是由于这种，对方对于这种“忍”常常是色厉内荏，心中害怕得不得了的。与这种能“忍”的强者相比，那些表面上气势汹汹，不可一世的人又算得上什么呢，不过是一个小丑而已。
当然，这种积蓄力量，引而待发的“忍”，其力量所在，很重要的一条便在于可“发”而只是“待发”。也就是说，自己是有理的，也是有力的。而这也就涉及到一些具体的“忍”的方式了。反言之，在这种“忍”的过程中，要让对方知道自己的力量，明白自己是在“忍”，是不愿与之计较的。
宠辱不惊，在奉承中忍住陶醉
《阿毗达摩俱舍论》中有个福祸双至的故事。
故事说，很早很早以前，有一年轻人希望上天能赐予他最大的幸福。他日复一日，虔诚地向神佛祈祷。他的诚心终于感动了上天。一天夜里，他听到有敲门声，当他把门打开时，赫然发现门外站着一位美丽异常的姑娘。美丽的姑娘开口啊，她的声音非常美妙，犹如黄莺出谷一般：“我是负责管理幸福的女神，是吉祥天。”
年轻人不禁喜出望外，立刻邀请她进屋里坐，吉祥天含笑地对年轻人说：“请等一等，我还有一个妹妹，她跟我是形影不离的！”于是，随即将站在他身后暗处的妹妹介绍给年轻人。
当年轻人看清她的面孔后，不禁大惊失色，心想，世界上怎么会有如此丑陋的人？
他疑惑不解地问吉祥天：“这位姑娘难道真的是你的妹妹吗？”
吉祥天严肃地回答：“她就是我妹妹，叫黑暗天，是掌管不幸的女神。”
年轻人听了连忙恳求：“只要你进来就行了，叫黑暗天留在门外好吗？”
她回答道：“你的要求恕我无法接受，因为我和我的妹妹从小到大都是形影不离的。”年轻人听了深感苦恼，而迟迟不能决定。
这时，吉祥天说话了：“如果你还是难以决定，那我俩就告辞了。”当年轻人还在犹豫不决，进退两难时，她们很快就消失了。
看来，福祸是一体的两面，是分不开的。人生在世，如果不懂得这其中的道理，就会受福祸的捉弄，即使幸福来临，也会失去。
世界上有许多事情的确是难以预料的，成功伴着失败，失败伴着成功。人本来就是失败与成功的统一体。人的一生，有如簇簇繁花，既有红火耀眼之时，也有暗淡萧条之日。面对成功或荣誉，不要狂喜，也不要盛气凌人，把功名利禄看得轻些，看得淡些；面对挫折或失败，要像爱因斯坦、小泽征尔那样，不要忧悲，也不要自暴自弃，把厄运羞辱看远些，看开些。这样就不会像《儒林外史》里的范进，中了举惹出祸端。
美国发明家莱特兄弟1903年发明了飞机，在首次飞行试验成功后，名扬全球。一次，有一位记者好不容易找到兄弟两人，要给他们拍照，弟弟奥维尔·莱特谢绝了记者的请求，他说：“为什么要让那么多人知道我们俩的相貌呢？”
当记者要求哥哥威尔伯·莱特发表讲话时，威尔伯回答道：“先生，你可知道，鹦鹉叫得呱呱响，但是它却不能飞得很高很高。”就这样，兄弟俩视荣誉如粪土，不写自传，从不接待新闻记者，更不喜欢抛头露面显示自己。有一次，奥维尔从口袋里取手帕时，带出来一条红丝带，姐姐见了问他是什么东西，他毫不在意地说：“哦，我忘记告诉你了，这是法国政府今天下午发给我的荣誉奖章。”
美国大发明家爱迪生的漫长一生都在发明创造。从1869年～1910年，他获得了1328项专利，平均每11天就有一种发明贡献于世。每当他完成一件发明，并确定这项发明能给他带来大量金钱时，他会兴奋地跳起来。他一边跳舞，一边口中咒骂自己的新发明。跳舞之后，他又告诉大家这项新发明并没有什么了不起，只是一个开头。爱迪生用跳舞加咒骂来庆贺发明成功。
西方有一句谚语：“名声躲避追求它的人，却去追求躲避它的人。”这是为什么呢？著名哲学家叔本华回答得很好，“这只是因前者过分顺应世俗，而后者能够大胆反抗世俗的缘故。”
20世纪初，法国巴黎举行过一次十分有趣的小提琴演奏会，这个滑稽可笑的演奏会，是对追求名声的人的莫大讽刺。
巴黎有一个水平不高的小提琴家准备开独奏会，为了出名，他想出了一个主意，请乔治·艾涅斯库为他伴奏。
乔治·艾涅斯库是罗马尼亚著名作曲家、小提琴家、指挥家——被人们誉为“音乐大师”。大师经不住他的哀求，终于答应了他的要求。并且还请了一位著名钢琴家临时帮忙在台上翻谱。小提琴演奏会如期举行。
可是，第二天巴黎有家报纸用了地道的法兰西式的俏皮口气写道：“昨天晚上进行了一场十分有趣的音乐会，那个应该拉小提琴的人不知道为什么在弹钢琴；那个应该弹钢琴的人却在翻谱子；那个顶多只能翻谱子的人，却在拉小提琴！”
这个真实的故事告诉世人，一味虚求名声的人，想让人家看到他的长处，结果人家却偏偏看到了他的短处。只有在奉承中忍住陶醉，在失意中忍住羞辱，方能做个“宠辱不惊”的人。
处世妙语：
宠辱不惊，荣辱皆忘，淡泊以明志，宁静以致远，这才是人生处世的最高境界。
敢于吃亏，着眼未来大处着手
我们不说“吃小亏占大便宜”是一种好的、或值得提倡的人生格言，或是什么警世通律，我们也不去评价这样一种为人方式究竟是属于哪个阶级、哪个时代、哪个国家、哪种文化，我们只是从客观的角度说，一个人只要愿意吃小亏、敢于吃小亏，不去事事占便宜、讨好处，日后必有大“便宜”可得，也必成“正果”。相反，要想“占大便宜”，则必须能够吃小亏，敢于吃小亏，这甚至可以说是一种规律。那种事事处处要占便宜的人、不愿吃亏的人，到头来反而会吃大亏。这也是为许多历史经验和先人后事所证明的。而这里的“愿吃小亏，敢于吃小亏”便需要有一种“忍”的态度。反言之，忍方才愿意和敢于吃小亏。忍不住则必将一事无成。
人的一生无论从横向，还是纵向，都是十分丰富多彩的。它可以有各种各样的机会，也会面临着种种的选择。这里，如果这些机会和选择只是一种个人的事情，也许就好办多了。但现实往往不是如此，冲突、竞争，也时时伴随着我们的每一次机会与选择。对此，我们不可能事事争、处处上，而不得不放弃一些无关宏旨的东西，也必须要对一些自己颇为喜欢，但出于某些原因而不能为之的机会忍痛割爱。特别是在一些唾手可得的东西上，以及在一些自己本身完全具有竞争力和理由的机会中，我们也可能会由于某些因素而主动地让予他人。一句话，我们不可能去获得我们完全要的，而且也应该获得的所有利益，尽管它们本来的确是属于我们的，而必须放弃，让出自己的一部分权利和利益。这里，并不是一种“小不忍则乱大谋”，而是一种更主动的人生智慧。因为，这种放弃、让予、“吃小亏”，往往并不一定是为了达到某一个更高的目标，而常常是出于另一种原因，一种预测到、也了解到自己不可能获得自己所有应该获得的机会和利益的明智。既然如此，我们又何必煞费苦心地去争、去比、去要呢？我们反正是要失去一些的，那么，把这种必然性的东西驾驭在自己的主动权之下，岂不是更好吗？这本身就已经是占了大便宜。因为不懂得这样做的人，表面上看，可能争上了他可能碰到的各种机会，但实际上他由于完全陷于已有的机会中，则不能不失去后来的各种机会的选择。相反，能吃小亏的人则始终把这种主动权操在自己手中，尽管失去了一些机会，但也无妨大事。
处世妙语：
为了大目标，则世上没有不能吃之亏，没有不可忍之事。“吃亏”和“忍”，其实是实现总体目标的策略。
