结社
王夫之4岁入私垫，7岁读完《十三经》，19岁时至岳麓书院读书。王夫之于此饱览藏书，专注学问，与师友们“聚首论文，相得甚欢”。受岳麓书院经世致用传统学风的影响，王夫之和一些思想契合的学友建立了行社。“行”，取其实行之意。次年，又与志同道合的管嗣裘等组建了匡社，“匡”，纠正谬误意也。
血勇
张献忠陷衡州，捉王夫之之父，逼其出山。夫之即以刀遍刺身体，满身血污，让人抬到张献忠处，要求换回自己的父亲。张献忠乃释之。
孝亲
王夫之曾于广东桂王府短暂为官，其母病，乃归于湖南，于湘西草堂门前船山隐居，潜心独学，九经诸史，多所贯通，后，所著之书凡三百四十七卷。
所欠一死某年，有吴逆称帝于衡阳，想邀王夫之出山，王凛然回绝：“我本亡国遗民，所欠一死王夫之像耳，今汝亦安用此不祥之人哉！”后吴逆既平，湖南中丞属下具粟帛嘉奖相邀，夫之以病辞，受其粟，退回帛。未己而逝，自题其墓云：“明遗臣王夫之之墓。”
洞庭之南，天地元气，圣贤学脉，仅此一线耳。
传世
王夫之强调夷夏之辨，埋没不彰两百多年后，曾国藩、曾国荃兄弟在金陵设局刊印《船山遗书》，使它的学说为人们所知悉，并进而对近代长沙和湖南社会产生了深刻的影响。曾国藩借其“礼”强化保守的传统观念；维新人士吸其“变化日新”的社会变动观倡言改革；辛亥志士则利用他的夷夏之辨反满；杨昌济倡其知行学说。梁启超则誉之曰：“近世的曾文正、胡文忠都受他的薰陶，最近的谭嗣同、黄兴亦都受他的影响。清末民初之际，知识阶级没有不知道王船山的人，并且有许多青年，作很热心的研究，亦可谓潜德幽光，久而愈昌了。”
行书大云山哥
王夫之书
资料来源：《明遗民录》、《广阳杂记》、《儒林琐记》王夫之（1619-1692），字而农，称船山先生，湖南衡阳人。明亡曾举兵抗清，失败后隐居深山，专心著述四十年。对天算、地理之学皆有研究，尤精于经学、史学。后人辑其著述为《船山遗书》。
