原文：子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”——《论语·学而》
译文：子夏说：“一个人，面对贤者能肃然起敬，用尊敬贤能的心，来替代爱好美色的心，侍奉父母能尽心尽力，服事君主时贡献心智不遗余力，和朋友交往，能做到诚信不欺，这样的人，纵使他谦虚地说没有读过书，我也必定肯定他很有学问。”
在纷繁复杂的社会中，人与人之间需要理解，需要友谊，需要真诚。巴金说：“友情是生命中的一盏明灯，离开它，生存就没有了光彩；离开它，生命就不会开花结果。”所以友谊是崇高的、万古长青的话题之一，古今中外流传着数不清的伟大友情故事。刘备、关羽、张飞“桃园三结义”，千古流传，妇孺皆知。李白与杜甫的浪漫之交，令人称羡，千古佳话。从鲍叔与管仲到钟子期与俞伯牙、再从马克思与恩格斯的伟大友谊到鲁迅与瞿秋白，这些伟大的友谊都被后世所景仰！古人推崇“君子之交淡若水；小人之交甘若醴”。主张以义择友成就君子之交；若以利结朋则为小人之交。每个人都对友谊有自己的想法和做法，儒家思想也不例外，而且非常注重交友之道，并且将朋友之交定为五伦之一！
子夏说，“与朋友交言而有信”，曾子也说“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”可见言而有信是交朋友的第一要义！道理很简单，“人无信不立”，如果一个人没有信用，就得不到他人的信任，也很难自立，想交到真正的朋友就更不可能了。只有达到信誉著于四海，才能朋友满京华。但在实际生活中，虽然很多人很想做到“与朋友交言而有信”，可是事实上却很困难。
孔子有个学生叫曾子。有一次，曾子的妻子要上街，儿子哭闹着要跟去，妻子就哄他说：“你在家等我，回来给你杀猪炖肉吃”。孩子信以为真。妻子回来，见曾子正磨刀霍霍准备杀猪，赶忙阻拦说；“你怎么，你真的要杀猪给他吃？我原是哄他的”。曾子认真地说：“对小孩子怎么能欺骗呢？我们的一言一行对孩子都有影响，我们说了不算数，孩子以后就不会听我们的话了”。他果真把猪杀了。曾子用言行告诉人们，为了做好一件事，哪怕对孩子，也应言而有信，诚实无诈，身教重于言教。曾子言传身以身作则教，为后世传颂。
应该怎样与朋友相处呢？每个人面对朋友都要考虑这一问题！子贡就曾经问过他的老师，孔夫子告诉他说：“忠告而善道之，不可则止，勿自辱焉。”（《论语·颜渊》）意思是说，看到朋友做的不对的事，你要真心地劝告，善意地引导，如果他实在不听就算了，别再说了，不要自取其辱。所以，与好朋友相处也要讲究分寸和尺度，不是说朋友之间就可以毫无顾忌的随便乱讲，什么样的事情都可以大包大揽。也就是说，交朋友不但要讲究信用，相互信任，还要讲究方法，不要过分亲昵！
一九三六年，鲁迅先生逝世。四天后，林语堂就写下了这样的文字：“鲁迅与我相得者二次，疏离者二次，其即其离，皆出自然，非吾与鲁迅有轩轾于其间也。吾始终敬鲁迅：鲁迅顾我，我喜其相知；鲁迅弃我，我亦无悔。大凡以所见相同，而为离合之迹，绝无私人意气存焉。”鲁迅，中国文坛最英勇的斗士，他以手中的笔为投枪、为匕首，对周围的人或事进行无情的批判和揭漏，以期拯救国民的麻木。在他身后，有人敬畏他，费尽心思只为获得他的认同；也有人憎恶他，认为他只不过是文坛的一个“骂将”。但林语堂却不同，他敬鲁迅，却不盲从；渴求与他相交，却不强求。他只是以一颗平常的心站在鲁迅旁边，不狂妄亦不自卑，更不会因为鲁迅的或顾或离而改变自己的立场、见解。他心里充满了智慧和善良，所以他能以幽默善待人生，他的幽默使他淡然、超脱，大凡文人，或因惺惺相惜而为知己、为友人，或因见解不同而为文敌、为骂友。虽然大都是以“所见相左相同而为离合之迹”，但其间亦不乏“意气存焉”，而林语堂却始终能心平气和地看待与鲁迅的相交：他不因鲁迅的相顾而得意忘形，亦不因鲁迅的相去而自惭形秽，指责抱怨。不禁令人想到范仲淹的名句“不以物喜，不以己悲”，这是一种超越了得失的交友原则，也是一种为人处事的大智慧、大境界。一句“绝无私人意气存焉”，坦坦荡荡，毫无做作之态，包含着一颗何等宽广的心胸，也许正是因为能包容一切的雅量，才能使他同时立于中西两种文化之上，兼容并收，成为当时东西文化交流的“一代名师”。（摘自某网友博客，有删节）
孔子还提出损者三友、益者三友的问题。《论语·季氏》中孔子说：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”孔子的意思是说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的。结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。”这几句话我们大家都熟悉。“友直、友谅、友多闻”，是有益处的好朋友。第一种友直，是直话直说的朋友，这种朋友为人正直，坦荡，刚正不阿，顶天立地。这样的朋友可以映校你的人格，可以在怯懦的时候给你勇气；第二种友谅，是比较能原谅人，性格宽厚的朋友。也就有宽容精神的朋友，当一个人犯了错误，如果能得到朋友的宽容，就会给他一种自省的力量，比批评他更有效；第三种友多闻，是知识渊博的朋友。从你的朋友那里得到很多你所不知道的知识，让他的经验转换成你的经验。另外在朋友中有三种有害的朋友。第一种友便辟，就是性格怪癖，软硬不吃，和他相处随时都会有被责难的可能。对于陷阱，你还在观望的时候，这种朋友会先冲动，导致你犯错误，对于机会，你还在犹豫的时候，他先愤怒，导致你失去机会；第二种友善柔。就是性格软弱，依赖性太重，处处都迎合你，即使你有不对的地方，他也不反对，成事不足，败事也不足。这个跟第一种相反，这样的朋友不会冲动，却过分的优柔寡断，这样的朋友在你面对真正的机会的时候，也会给你一种制约的力量，使得你放弃机会从而变得过于保守。第三种是友便佞。这种人专门逢迎凑合，拍马阿谀，绝对成事不足，败事有余。这用人是最坏的朋友，心怀鬼胎，不择手段去谋取个人利益，这种朋友，一旦认清了是万万不能交的。
管鲍之交，就很好的诠释了“友直、友谅、友多闻”在交友中的重要作用。鲍叔直率、能原谅宽恕人，诠释了“友直、友谅”，而管仲的才能则诠释了“友多闻”。管鲍之交，是指公元前7世纪中国春秋时期的政治家管仲（字夷吾）和鲍叔（字叔牙），他们俩是好朋友。管仲比较穷，鲍叔比较富有，但是他们之间彼此了解、相互信任。管仲和鲍叔早年合伙做生意，管仲出很少的本钱，分红的时候却拿了大部分。鲍叔毫不计较，他知道管仲的家庭负担大。有好几次，管仲帮鲍叔出主意办事，反而把事情办砸了，鲍叔也不生气，他知道只是管仲的运气不好而已。管仲曾经做了几次官，但是每次都被罢免，鲍叔认为不是管仲没有才能，而是因为管仲没有碰到赏识他的人。管仲参军作战，临阵却逃跑了，鲍叔也没有嘲笑管仲怕死，他知道管仲是因为牵挂家里年老的母亲。后来，管仲和鲍叔都从政了。当时齐国朝政很乱，王子们为了避祸，纷纷逃到别的国家等待机会。管仲辅佐在鲁国居住的公子纠，而鲍叔则在莒国侍奉另一个齐国公子小白。不久，齐国发生暴乱，国王被杀死，国家没有了君主。公子纠和小白听到消息，急忙动身往齐国赶，想抢夺王位。两支队伍正好在路上相遇，管仲为了让纠当上国王，乱军中一箭射向小白，谁知正好射到他腰带上的挂钩，没有伤到小白。后来，小白战胜了纠和其他王子成为齐国国王，也就是春秋五霸之一的“齐桓公”。齐桓公一当上国王，就让鲁国把公子纠杀死，把管仲囚禁起来。齐桓公想让鲍叔当丞相，帮助他治理国家。鲍叔却认为自己没有当丞相的能力。他大力举荐被囚禁在鲁国的管仲。鲍叔说：“治理国家，我不如管仲。管仲宽厚仁慈，忠实诚信，能制定规范的国家制度，还善于指挥军队。这都是我不具备的，所以陛下要想治理好国家，就只能请管仲当丞相。”齐桓公不同意，他说：“管仲当初射我一箭，差点把我害死，我不杀他就算好了，怎么还能让他当丞相？”鲍叔说：“我听说贤明的君主是不记仇的。更何况当时管仲是为王子纠效命。一个人能忠心为主人办事，也一定能忠心地为君王效力。陛下如果想称霸天下，没有管仲就不能成功。您一定要任用他。”齐桓公终于被鲍叔说服了，把管仲接回齐国。管仲回到齐国，当了丞相，而鲍叔却甘心做管仲的助手。在管仲和鲍叔的合力治理下，齐国成为诸侯国中最强大的国家，齐桓公成为诸侯王中的霸主。鲍叔死后，管仲在他的墓前大哭不止，想起鲍叔对他的理解和支持，他感叹说：“当初，我辅佐的公子纠失败了，别的大臣都以死誓忠，我却甘愿被囚困，鲍叔没有耻笑我没有气节，他知道我是为了图谋大业而不在乎一时之间的名声。生养我的是父母，但是真正了解我的是鲍叔啊！”
儒家认为，交朋友是人生一大乐趣！“有朋自远方来，不亦乐乎？”。“朋”，指志同道合的朋友。志同道合的朋友从远方而来，与自己谈天论地，解答不可释惑的难题，难道不是任职一大乐事！《论语》中孔子还说：“益者三乐，损者三乐：乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣；乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”
意思说：“有益的快乐有三种，有害的快乐也有三种。以节制礼乐为快乐，以宣扬别人的优点为快乐，以广交贤良的朋友为快乐，是有益的。以骄恣淫乐为快乐，以放荡无度为快乐，以宴玩荒淫为快乐，都是有害的。”可以看出与志同道合的朋友一起相处确实是儒家推崇的一种快乐！但能交到志同道合的朋友实际上很难，所以有人感慨说：“一生能交一知己足矣！”钟子期就很幸运，交到了一位难逢的知音，成就一段佳话！
在春秋时期，楚国有一位著名的音乐家，他的名字叫俞伯牙。俞伯牙从小非常聪明，天赋极高，又很喜欢音乐，他拜当时很有名气的琴师成连为老师。学习了三年，俞伯牙琴艺大长，成了当地有名气的琴师。但是俞伯牙常常感到苦恼，因为在艺术上还达不到更高的境界。俞伯牙的老师连成知道了他的心思后，便对他说，我已经把自己的全部技艺都教给了你，而且你学习得很好。至于音乐的感受力、悟性方面，我自己也没学好。我的老师方子春是一代宗师，他琴艺高超，对音乐有独特的感受力。他现住在东海的一个岛上，我带你去拜见他，跟他继续深造，你看好吗？俞伯牙闻听大喜，连声说好！他们准备了充足的食品，乘船往东海进发。一天，船行至东海的蓬莱山，成连对伯牙说：“你先在蓬莱山稍侯，我去接老师，马上就回来。”说完，连成划船离开了。过了许多天，连成没回来，伯牙很伤心。他抬头望大海，大海波涛汹涌，回首望岛内，山林一片寂静，只有鸟儿在啼鸣，像在唱忧伤的歌。伯牙不禁触景生情，由感而发，仰天长叹，即兴弹了一首曲子。曲中充满了忧伤之情。从这时起，俞伯牙的琴艺大长。其实，成连老师是让俞伯牙独自在大自然中寻求一种感受。俞伯牙身处孤岛，整日与海为伴，与树林飞鸟为伍，感情很自然地发生了变化，陶冶了心灵，真正体会到了艺术的本质，才能创作出真正的传世之作。后来，俞伯牙成了一代杰出的琴师，但真心能听懂他的曲子的人却不多。有一次，俞伯牙乘船沿江旅游。船行到一座高山旁时，突然下起了大雨，船停在山？边避雨。伯牙耳听淅沥的雨声，眼望雨打江面的生动景象，琴兴大发。伯牙正弹到兴头上，突然感到琴弦上有异样的颤抖，这是琴师的心灵感应，说明附近有人在听琴。伯牙走出船外，果然看见岸上树林边坐着一个叫钟子期的打柴人。伯牙把子期请到船上，两人互通了姓名，伯牙说：“我为你弹一首曲子听好吗？”子期立即表示洗耳恭听。伯牙即兴弹了一曲《高山》，子期赞叹道：“多么巍峨的？高山啊！”伯牙又弹了一曲《流水》子期称赞到“多么浩荡的江水啊！”伯牙又？佩服又激动，对子期说：“这个世界上只有你才懂得我的心声，你真是我的知音啊！”于是两个人结拜为生死之交。伯牙与子期约定，待周游完毕要前往他家去？拜访他。一日，伯牙如约前来子期家拜访他，但是子期已经不幸因病去世了。伯牙闻？听悲痛欲绝，奔到子期墓前为他弹奏了一首充满怀念和悲伤的曲子，然后站立起来，将自己珍贵的琴砸碎于子期的墓前。从此，伯牙与琴绝缘，再也没有弹过琴。
其实，儒家交友还有更高的要求就是求“仁”，《论语·颜渊》记曾子：“君子以文会友，以友辅仁。”儒家交友，并不仅仅是求交友之乐，也不是出于某种功利之心，而是为了能够更好的体验天道，体味仁心，养浩然之气，成就不世之功！现代人交友似乎不用这么严苛，但儒家的交友之道还是可以给我们很多提示！
朋友是所有时代都赞颂的话题，他是每个人内心深处的一种对自我情感的延伸与诉求。我们需要朋友，更多的是一种精神上的需要，但这种需要是超功利的，不带功利色彩的，就像我们对待自己的情感不能以金钱来衡量一样，即使在物欲无限膨胀、人与人之间表现冷漠的当今社会，真正的友谊还是无处不在，是社会生活中的一大亮点。朋友之间的情意寄托着无尽的美好回忆、无限的真诚和自我灵魂的慰籍！
