王阳明说，你看此花时，你的心正在动，而那花的颜色就分外妖娆，所以你知道花开了或者是花谢了。但你不看此花时，你的心就没有动，而你根本不知道花是开是谢，怎么和我心没有关系。我看它，是因为我感觉到它，所以它就应了我：开或者谢。我不看它，因为我没有感觉到它，所以它就不应我：我不知道它是否开或者谢。
也就是说，你没有感觉，就没有反应；只有你有感觉，才有反应。
我们在世上，对任何东西都想有感觉，有了感觉，自然就有反应，所以心很累。王阳明对那些诟骂他的话，毫无感觉。因为那是别人的事，是我心外的事，我不感觉到，自然就没有反应。正如那朵开在深山里的花，我不看你，你鲜艳与否和我没有一点关系。也正如张、许二人的叫骂团队，只要没有感觉，那些叫骂就不会引起我任何反应。
王阳明是心学宗师，当然有这样的资质，但南昌城中的老百姓却没有这样的素养，他们替王大人愤愤不平，甚至有人决定要和那些叫骂团队成员用拳头讨个公道。
王阳明急忙派人告诉他们，不要对那些人有所怨恨，他们也是娘生的。有一天，他们会明白骂人是没有礼貌的，是丧良心的。他们之所以这样骂，是因为他们离家千里，往往在外面跑来跑去的，不见亲人，思乡之情要体味。而且，南方不适合居住，春天来了，他们更不适应。所以，他们身体的苦楚你们也体会不到。大家要将心比心，要体谅人家。
只有圣人才能说出这样的话，也只有圣人才能有王阳明那样的胸襟。他很快又下令南昌城内举行祭祀祖先的活动。当张、许二人的部队看到南昌城里到处都是招魂的白幡，一片哭声时，思乡、思念亲人的感情一上来，谁都无法自制的痛哭流涕。
张忠与许泰知道斗不过王阳明，于是准备告辞，临行前，对王阳明说：“我们这次来就是清剿宁王余孽的，现在差不多了。我们很想走，我知道你先进的南昌城，宁王的财宝，你没少落下吧，拿出来，我们立刻走人。”
王阳明一本正经的告诉他们：“朱宸濠反叛前把银子撒的像雪花一样，据说都撒到京城中的达官贵人手中，收买他们做内应。他专门留下了账单。你们要不要看看？”张忠、许泰魂不附体，急忙捂住嘴巴。
两人从来没有受过这样的委屈，所以暗下决心，必须要扳回一局。他们认为王阳明是个书生，肯定不会射箭。于是，二人把王阳明硬是邀请到训练场，递过去一张弓：“听说你文武双全，来，射一下。”王阳明站在那里，一动不动。二人掩嘴而笑，笑音未落，王阳明突然举起长弓，一个漂亮的亮相，然后飞速射出三箭，三箭全中靶心，训练场上先是一片寂静，接着就是雷鸣般的欢呼。
张忠、许泰被震在当场，王阳明温和地把弓还给张忠，微微一笑。走了。
这年年末，张、徐二人离开了南昌城。王阳明胜利了。
但张忠与许泰并非是一无所获，他们找到了王阳明与宁王勾结的证据：一，宁王曾私书“王守仁亦好”，湖口一知县可以作证。二，派冀元亨往见宸濠。三，王阳明也祝贺过宁王生日。四，王起兵是因伍文定等人的激励，而不是他的真心。五，破城之时纵兵焚掠，杀人无数。这有南昌城内张三李四可以证明。六，捉宁王有一知县就可以了，所以，王的功劳没那么大，他的捷报过于夸大。
朱厚照正在那里琢磨，张永急忙把这一消息通知了王阳明。并且告诉王阳明，把工作重心转移一下，重写功劳薄。王阳明回复说，我早就改写了，不就是把功劳全给皇上吗？
张永说，张忠、许泰和江彬难道没有功劳？
王阳明说，有，必须有。
功劳薄重新编辑后，王阳明心体坦荡，于是上了九华山。在九华山，他除了游山玩水之外，只做一件事：坐于东崖峰顶岩头，一坐就是一天。阴魂不散的张忠派出锦衣卫去监视王阳明。王阳明明知道有人在监视他，却装作不知道。每天仍然玩静坐。锦衣卫也坐在东崖的一块岩石上监视王阳明，那块岩石至今还在，被称为“锦衣石”。
王阳明在九华山的苦闷从下面这首诗中可以看出：
尽日岩头坐落花，不知何处是吾家。
静听谷鸟迁乔木，闲看林蜂散午衙。
翠壁泉声穿乱石，碧潭云影透晴纱。
痴儿公事真难了，须知吾生自有涯。
诗归诗，王阳明还是希望能为江西百姓和天下人的心灵尽一份力，所以，他在九华山没呆多久，就重新下山，在南昌城中继续他的良知学传播活动。
有一天，一个名叫杨茂的聋哑人来向王阳明请教如何对待“是非”，王阳明不懂手语，只好用笔和他交谈。
王阳明：“你的耳朵能听到是非吗？”
答：“不能，因为我是个聋子。”
王阳明：“你的嘴巴能够讲是非吗？”
答：“不能，因为我是个哑巴。”
王阳明：“你的心知道是非吗？”
杨茂欣喜之情油然而生，指天画地地回答：“能，能，能。”
于是，王阳明先生写道：“你的耳朵不能听是非，省了多少闲是非；口不能说是非，又省了多少闲是非；你的心知道是非就够了。”
是的，我们所听到的看到说的一切是非，其实都是心的是非。管住自己的心，也就管住了一切是非。
我们似乎已经知道，王阳明在收到小人们的攻击时，使用的唯一秘密武器就是良知。他说，一个人只要相信自己的良知，并且不使它沾染物欲，就能解决一切问题。
（第四节）此心光明
【1】
1521年阴历正月，王阳明提出“致良知”，从最开始提倡知行合一到静坐，最后到致良知，心学百川归海，喷薄而出。
他给自己的弟子邹守益的信中这样说道：“近来信得致良知三字，真圣门正法眼藏。往年尚疑未尽，今自多事以来，只此良知无不具足。譬如操舟得舵，平澜浅濑，无不如意，虽遇颠风逆浪，舵柄在手，可免没溺之患矣。”
良知真的如此神乎其神？王阳明之前，没有人说良知是劈荆斩棘的秘密武器，王阳明之后，也没有人能把良知当成是开天辟地的神技。
孟子最先提出“良知”，他说良知是恻隐之心、羞恶之心、是非之心。王阳明同意这种观点，他始终提醒弟子们，是非之心是良知的最大功效，一个人如果在意动的刹那知道是非，那他就知道了全部，如果还有良心在，那就肯定按照良知指引的是非去做或者不做。
但孟子从来没有提过致良知，所谓致良知，其实就是《大学》中提到的“致知”。朱熹说，天下有很多“知”，都需要我们去“致”，也就是去寻找。可王阳明却说，天下只有一种“知”，就是“良知”。致知就是致孟子所说的“良知”，也就是，让我们用有良知的心去外做事，在内做人。
王阳明感叹说，用良知去做事这一道理“简易明白若此，乃一经沉埋数百年。”
他的弟子陈九川顺着老师的话溢美道：“亦为宋儒从知解上入手，认识神为性体，故闻见日益，障道日深耳。今先生拈出良知二字，此古今人人真面目，更复奚疑？”
人人都有个真面目，但人人在世上时抛给别人的都是假面目，因为很多人都是在活给别人看，希望能活出一个别人心目中的美好形象，所以越活越累。王阳明说，最好的方式就是活出真面目，也就是有良知的那个自己，那个真我。
王阳明对陈九川的溢美并不领情，而是忧伤的说，“说的轻巧啊，你不知道我提出这三个字费了多少心血。正如有冒别姓坟墓为祖坟者，何以为辨？只得开圹将子孙滴血，真伪无可逃矣。我此良知二字，实千古圣圣相传一点真骨血也”。
王阳明认祖归宗的时间足足用了五十多年，千难万险，如他所说的“某于此良知之说，从百死千难中得来，不得已与人一口说尽。只恐学者得之容易，把作一种光景玩弄，不实落用功，负此知耳。”
有弟子就说，老师您既然提出了良知的概念，那么，能否为我们好好解释下良知呢？王阳明说，哑巴吃苦瓜，有苦说不出，若要知其味，还需你自偿。那么，如何致良知呢？
王阳明回答，你的意一发动时候，你的良知就知是非，按他指引的是非去做就是了。如果你要蒙蔽他，那就不是致良知，长此以往，你的良知就泯灭了。
良知人人都有，所不同的是，有人能致良知，有人不能。英雄豪杰和庸人懒汉在此分道扬镳。
王阳明的“良知”学说并不仅仅局限于个人，也就是说，王阳明的良知学说还可以治国。在《传习录》中，王阳明就有一段长篇大论用心学治国之道。钱穆给这段起了个标题叫《拔本塞源论》。
夫拔本塞源之论不明于天下，则天下之学圣人者，将日繁日难，斯人沦于禽兽夷狄，而犹自以为圣人之学。吾之说虽或暂明于一时，终将冻解于西而冰坚于东，雾释于前而云滃于后，呶呶焉危困以死，而卒无救于天下之分毫也已。夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近。凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。天下之人心，其始亦非有异于圣人也，特其间于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞。人各有心，至有视其父、子、兄、弟如仇雠者。圣人有忧之，是以推其天地万物一体之仁以教天下，使之皆有以克其私，去其蔽，以复其心体之同然。其教之大端，则尧、舜、禹之相授受，所谓“道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。而其节目，则舜之命契，所谓“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”五者而已。
唐、虞、三代之世，教者惟以此为教，而学者惟以此为学。当是之时，人无异见，家无异习，安此者谓之圣，勉此者谓之贤，而背此者，虽其启明如朱，亦谓之不肖。下至闾井田野，农、工、商、贾之贱，莫不皆有是学，而惟以成其德行为务。
何者？
无有闻见之杂，记诵之烦，辞章之靡滥，功利之驰逐，而但使孝其亲，弟其长，信其朋友，以复其心体之同然。是盖性分之所固有，而非有假于外者，则人亦孰不能之乎？学校之中，惟以成德为事。而才能之异，或有长于礼乐，长于政教，长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学校之中。
迨夫举德而任，则使之终身居其职而不易。用之者惟知同心一德，以共安天下之民，视才之称否，而不以崇卑为轻重，劳逸为美恶。效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，苟当其能，则终身处于烦剧而不以为劳，安于卑琐而不以为贱。当是之时，天下之人熙熙皞皞，皆相视如一家之亲。其才质之下者，则安其农、工、商、贾之分，各勤其业，以相生相养，而无有乎希高慕外之心。其才能之异，若皋、夔稷、契者，则出而各效其能。若一家之务，或营其衣食，或通其有无，或备其器用，集谋并力，以求遂其仰事育之愿，惟恐当其事者之或怠而重己之累也。故稷勤其稼，而不耻其不知教，视契之善教，即己之善教也；夔司其乐，而不耻于明礼，视夷之通礼，即己之通礼也。
盖其心学纯明，而有以全其万物一体之仁。故其精神流贯，志气通达，而无有乎人己之分，物我之间。譬之一人之身，目视、耳听、手持、足行，以济一身之用。目不耻其无聪，而耳之所涉，目必营焉。足不耻其无执，而手之所探，足必前焉。盖其元气充周，血脉条畅，是以痒疴呼吸，感触神应，有不言而喻之妙。此圣人之学所以至易至简，易知易从，学易能而才易成者，正以大端惟在复心体之同然，而知识技能非所与论也。
三代之衰，王道熄而霸术昌。孔孟既没，圣学晦而邪说横，教者不复以此为教，而学者不复以此为学。霸者之徒，窃取先王之近似者，假之于外以内济其私已之欲，天下靡然而宗之，圣人之道遂以芜塞。相仿相效，日求所以富强之说，倾诈之谋，攻伐之计。一切欺天罔人，苟一时之得，以猎取声利之术，若管、商、苏、张之属者，至不可名数。既其久也，斗争劫夺，不胜其祸，斯人沦于禽兽夷狄，而霸术亦有所不能行矣。世之儒者慨然悲伤，搜猎先圣王之典章法制，而掇拾修补于煨烬之余，盖其为心、良亦欲以抚回以先王之道。圣学既远，霸术之传，积渍已深，虽在贤知，皆不免于习染，其所以讲明修饰，以求宣畅光复于世者，仅足以增霸者之藩篱，而圣学之门墙，遂不复可睹。于是乎有训诂之学，而传之以为名；有记诵之学，而言之以为博；有词章之学，而侈之以为丽。若是者，纷纷籍籍，群起角立于天下，又不知其几家。万径千蹊，莫知所适。世之学者如入百戏之场，戏谑跳踉，聘奇斗巧，献笑争妍者，四面而竞出，前瞻后盼，应接不遑，而耳目眩瞀，精神恍惑，日夜遨游淹息其间，如病狂丧心之人，莫自知其家业之所归。时君世主亦皆昏迷颠倒于其说，而终身从事于无用之虚文，莫自知其所谓。间有觉其空疏谬妄，支离牵滞，而卓然自奋，欲以见诸行事之实者，极其所抵，亦不过为富强功利，五霸之事业而止。
圣人之学曰远日晦，而功利之习愈趋愈下。其间虽尝瞽惑于佛老，而佛老之说卒亦未能有以胜其功利之心。虽又尝折衷于群儒，而群儒之论终亦未能有以破其功利之见。盖至于今，功利之毒沦浃于人之心髓，而习以成性也，几千年矣。相矜以知，相轧以势，相争以利，相高以技能，相取以声誉。其出而仕也，理钱谷者则欲兼夫兵刑，典礼乐者又欲与于铨轴，处郡县则思藩臬之高，居台谏则望宰执之要。故不能其事则不得以兼其官，不通其说则不可以要其誉。记诵之广，适以长其敖也；知识之多，适以行其恶也；闻见之博，适以肆其辨也；辞章之富，适以饰其伪也。是以皋、夔、稷、契所不能兼之事，而今之初学小生皆欲通其说，究其术。其称名僭号，未尝不曰吾欲以共成天下之务，而其诚心实意之所在，以为不如是则无以济其私而满其欲也。
呜呼，以若是之积染，以若是之心志，而又讲之以若是之学术，宜其闻吾圣人之教，而视之以为赘疣枘凿；则其以良知为未足，而谓圣人之学为无所用，亦其势有所必至矣！呜呼！士生斯世，而尚何以求圣人之学乎？尚何以论圣人之学乎？士生斯世，而欲以为学者，不亦劳苦而繁难乎？不亦拘滞而险艰乎？呜呼，可悲也已！所幸天理之在人心，终有所不可泯，而良知之明，万古一日，则其闻吾拔本塞源之论，必有恻然而悲，戚然而痛，愤然而起。沛然若决江河，而有所不可御者矣。非夫豪杰之士，无所待而兴起者，于谁与望乎？
我们翻译如下：
不能让天下人理解拔本塞源的主张，那么，天下向圣人学习的人，就会日益感到复杂，日益感到艰难，并将会渐渐沦为禽兽夷狄，还满以为在修习圣人的学问。不懂拔本塞源，即便一时理解我的主张，最终将是问题此起彼伏，疑惑接踵而至。我即使唠叨不停，甘冒一死，也丝毫不能拯救天下。圣人之心，与天地万物融为一体，他看全天下之人，并无内外远近之别。只要是有血性的，都是他的兄弟儿女。圣人想让他们有安全感，并去教育他们，以实现他的万物一体的心愿。天下平常人的心，起初与圣人并无什么不同。他们只是被自我的私心迷惑，受到物欲的蒙蔽而间隔，公天下的大心变成为我的小心，通达的心变成有阻碍的心。各人有各人的想法，甚至有将自己的父子、兄弟当他人看待的。圣人为此深表忧虑，所以推广他天地万物一体的仁心来教育天下，让每个人都能克制私心，剔除蒙蔽，借以恢复人们原本共有的心体。圣人教育的重要内容就是尧舜所传授的“道心惟微，惟精惟一，允执厥中”；教育的细枝末节就是舜命令契的五个方面，“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。
