十一月二十四日星期一
午后。今天去得早了些，跟往常一样，坐定后先闲聊几句。腿脚不便，老人很少参加外面的活动，耳目闭塞，难免寂寞，虽有电视报纸，总是隔了一层，没有闲聊这样亲切自然，听来真实可信。格于性情，他不会像有的老人那样，一见面就说，有什么新鲜事给我说说。总是关切地问，最近忙不忙，又去了什么地方。他知道我常外出。这回知道我前段去了外地，就问去做什么，说某地一个文化机构请我去演讲，又问讲什么，说谈写作，也谈做学问。
张：演讲要看对象，你跟什么人讲，又谈写作又谈做学问。
韩：是当地图书馆组织的，听众不受限制，老中青都有，各行各业都有，举办者说了，一个特点是共同的，就是都爱好文学写作，有的写诗，有的写散文，还有的写小说。还有的做学问，也是写作。
张：这么多人，要有针对性可不容易，讲题是什么？
韩：《一个写作者的一生该怎样安排》。
张：这是个讨巧的办法，一生，老中青都有了，只怕泛泛而谈，难切实用。
韩：那是你没听我讲，讲的还是切乎实用的。我说，一个爱好写作的人，应将自己的人生分作三个阶段，青春作赋，中年治学，老年研究乡邦文献。青春作赋，就是年轻时要从事文学创作，诗歌散文小说，喜爱什么写什么，把自己的文学才华发挥出来，把自己的激情尽情地宣泄出来。到了四十左右，中年了，写作上还没有大的建树，就该掉转身选一门学问做做。到了五十大几，要是学问上还没名堂，就该退而求其次，研究本地的乡邦文献。这样到了七八十岁，至少可以给孩子们讲讲家乡的历史故事。虽说一生没有什么大成就，作为一个写作者，一个文化人，人生还是充实的。最可怕的是，都五六十了，还在写“小鸟在唱歌”这样的诗。
张：有道理，你是怎么想出来的。
韩：这还用想吗？历代文人大致就是这么个路子。最常见的说法是“青春作赋，皓首穷经”，“中年向学”也是成说，只有“晚年研究乡邦文献”，多少有点新意，实际上也是不用多想就能想到的。全是成说，我不过把它们排了一下顺序。
张：我会不会也是这个路子。年轻时在晋西写过小说，抗战胜利后回到太原写过诗，当时不到三十岁，该说是青春作赋了。一九五八年三十八岁到了考古所，可说是中年向学。只有晚年研究乡邦文献对不上，我这该说是“皓首穷经”吧。
韩：我看也一样的。你的《学术文集》前面有中华书局编辑部写的“出版说明”，说你的学术成就主要有两个方面，一个是古文字学的研究，尤其是战国文字的研究，这是指侯马盟书的考释，古币文字的研究；再一个，是对山西地方史的研究。书中文章目录也分作两大类，只是没有明确标示，中间空了一行。前面一部分，是对古器物的考释，包括《侯马盟书》的两个丛考，后面一部分，就是对山西地方史的研究了。研究地方史，就可说是研究乡邦文献。你是大学者，有时是请托，有时是工作，只能说你是不自觉地进入了这一领域。
张：人在江湖身不由己，学术界也一样。不过，对山西地方史我一直有兴趣。最初或许不是兴趣，是一种义愤，说义愤有点过了，该说是一种不满，见许多地方，许多人因循旧说，无视历史真相，觉得自己有责任给指出来。
我是搞考古的，山西各地有不少古迹，这个庙呀，那个墓呀，按说该重视了，搞考古的都知道，最不敢信的就是这号古迹。这些古迹，地方志中都有记载。考古学者和历史学者，一般不愿征引地方志的资料，就是因为这类资料多不可靠。我给你说说，你看这些记载多不靠谱。
孝义县原有魏文侯墓，这个墓葬远在唐朝的《元和志》里，就有记载，开元年间还有碑石刻记，发掘之后，实为汉墓。曲沃县城内，有晋国太子申生的墓，发掘了也是汉墓。介子推是东周时的人物，颇具传奇性，不只介休有传说的遗迹，沁源有介子推的墓葬，灵石县也有介子推的墓葬。你们晋南的万泉县，现在跟荣河合在一起叫万荣县了，也有个介子推隐居处，还有绵山，县志上说那儿的孤山也叫绵山。曲沃有介休墓，并说介休是介子推的儿子。更奇的是，太谷有妬女祠，所祀之神说是介子推的妹妹。原平有个石虎庙，庙里有地狱的小塑像，碑文中说石虎神是介子推，塑像是个黑面阎王。最可笑的是，原荣河县南三十里天兴村有诸葛亮墓葬。原安邑县有陶朱公范蠡的墓葬。叫我看，这些荒唐无稽的古迹，大致都是一些好事的地方俗吏和闾里夫子，或盲信传说，或附庸风雅的结果。
韩：桐叶封弟的事，有可能是真的。我在山西大学历史系念书的时候，教我们《历史文选》的是郝树侯先生，说给的是桐叶为什么封号为唐，是读音转了，桐、桐、桐，读下去就是唐了。郝先生也算是有名的地方史专家了，写过《杨业传》《太原史话》等书。
张：树侯先生，我们是老朋友了，在一起开会，常开玩笑的。他是老山西大学毕业的，四几年我们就认识，还是个书法家，右手残疾，用左手写字。树侯先生这样解释，下面还面临着一个唐如何变成晋的问题，就复杂化了。总不能说唐、唐、唐读下去，就成了晋吧。这个问题，我考虑多年了。各地学者，差不多都会遇到本地的学术难题。司马迁是不是河津人，就是这类问题，在太原，“桐叶封弟”也是这类问题。这不是你喜欢不喜欢的事儿，到时候就会有人问到门上，不想研究也得研究。
研究是个认真的事，不能想当然耳。桐叶封弟这个故事，秦汉以前不见经传。晋国封土建国的详细情况，到东周时连晋国的主君、卿大夫们都说不清了，这才是几百年的事情。《左传》昭元年（公元前五四一年）记载：晋平公病了，子产代表郑国到晋国来问疾，在跟晋大夫叔向谈话时，对唐叔为什么名“虞”，为什么封于“唐”，讲了一段神话般的传说。大意是说，叔虞的母亲叫邑姜，是周武王的后妃，怀孕时天帝对她说，我命你的儿子名“虞”，并给以唐地。后来儿子出生，果然手纹上有个“虞”字，便名为“虞”。成王灭了唐国，就把唐地封给叔虞了。晋平公对子产这些神话很是欣赏，称赞子产为“博物君子”。这段记载说明了两点，一是当时晋国的上层人物对其开国的故事已茫然无知，二是叔虞未出生时已经由梦中的天神预定了封地。当时并没有什么“剪桐”、“削桐”之说。晋国有个世掌史籍的人叫籍谈，也不知叔虞封唐时的情况，赴周天子穆后丧礼时出了笑话，周景王嘲笑他“数典忘祖”，这事在《左传·昭五年》上有记载。可见“剪桐”、“削桐”之说，当是后起的事。
《左传·定四年》有一段文字，涉及周王朝建立时对各诸侯国授土、授民、分器的情况，是这么说的：“分唐叔以大路，密须之鼓，阙巩、姑洗、怀姓九宗、职官五正，命以唐诰而于夏虚，启以夏政，疆以索戎。”其中难解的字词，看看《左传·昭十五年》的记述，可得以补弃与阐明。关于晋国始封较为可靠的史料，就是这么一点少得可怜的记载。一般讲，无论在《春秋》《国语》《竹书》《史记》中关于晋国史事，只有“靖侯以来”才有“年记可推”，这是《史记》晋世家里的说法。从曲沃武公以旁支夺宗之后，才有了较为翔实的记载。
《史记》晋世家里关于“削桐封叔虞”的说法，像一个断线的风筝，没有根源和线索可寻。直到战国时期，这个故事才有流传，最早是在《吕氏春秋》里。这书不是史籍，其中多有杂记，“桐叶封弟”便是其《重言》篇里借用的一个传说故事。
