心灵美
一、心灵美的基本含义
人的美，分为内在美和外在美两个方面。人的外在美主要指人的形体美和仪表风度、衣着打扮的美。人的内在美，亦称心灵美，是一个人内心世界的美，不仅包括人的思想道德的美，而且包括气质才华的美和心理素质的美。心灵美是人的美的根本。它包括以下内容：
（一）进步的人生观和价值观人怎样活着才有意义，怎样才能实现人生最大的价值？
这是每一个人都必须思考的问题。我国历史上有个杨朱，“拔一毛而利天下，不为也”。这是典型的利己主义人生观，其心里只有自己没有他人，其心灵是不美的。当下生活中有一种人，一味追求吃喝玩乐，以享乐主义作为人生的价值取向，标榜“今朝有酒今朝醉”，甚至愿意“过把瘾就死”。这种价值取向也是不美的。而有的人却能够把国家的利益、民族的利益和人民的利益放在第一位，为了祖国和人民的利益勇于牺牲自己的一切。具备这种人生观、价值观的人便具有了心灵美的属性。历史上的蔺相如，敢于在强者面前表现出头与璧俱可碎于柱的大勇气；在处理他与廉颇的关系上能够“先国家之急而后私仇也”。他以心灵的美千百年来一直受到人们的崇敬。当代的“保尔”张海迪，在半身瘫痪的情况下，念念不忘为人民播种幸福。她以坚强的毅力，克服重重困难，掌握了英、德、日等多种外语，翻译了大量外文资料，学会了针灸和医疗技术，热心为群众服务，表现出顽强的生命力和崇高的生活目的。她的人生价值取向毫无疑问是心灵美的表现。
（二）高尚的道德情操人的道德情操的美主要包括人格美和人情美等方面。人格美，通常指的是人的思想品格、道德行为方面的美，表现为忠诚老实、爱国爱民、大公无私、善良厚道、正直廉洁、光明磊落、自尊自爱、舍己为人、重义轻利、为正义和真理而献身等。中国古代孔子标举的“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”的君子人格，孟子提倡的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫人格，都是人格美的典范。人格美反映了在处理人与人关系中显示出来的人的一种积极的本质力量。人格美的人往往具有崇高的道德理想，勇于承担为他人与社会的道德义务，在正义与真理面前，具有舍身忘己的牺牲精神。在中华民族的文明史上，曾经出现过无数闪耀着人格光辉的英雄人物，例如，爱国恤民的屈原、对国家鞠躬尽瘁的诸葛亮、秉公执法的包拯、精忠报国的岳飞，以及禁烟英雄林则徐、人民公仆周恩来等光照千古的伟大人格，是炎黄子孙的楷模，是中华民族的骄傲。
人情美是指在为崇高的目的、理想而奋斗过程中所表现出来的对人们的友爱、谦逊、大度、恪守贞操等方面的情感、节操的美。人情美的核心内容是爱。人类之爱，大至各民族之爱，领袖与人民之爱，公仆与百姓之爱；小至师生之爱、师徒之爱、父子之爱、同学之爱、兄弟之爱、邻里之爱等等，无不具有强烈的美感力量。爱是生活的雨露阳光。有了爱，生活才生机勃勃，丰富多彩。人们的友谊、同情、理解等其他人情美的内容，都是由爱的点燃而扩展开来的。人情美的特点在于做人做事讲良心，不讲良心的人心灵是丑恶的。社会上有的人想方设法诈骗别人的钱财，有的人借了别人的钱不还，有的人为了钱去干拐卖妇女、小孩的勾当，这样的人是无人情美可言的。人情美的又一特点是重义轻利。也就是说，在人情交往中，总是尽力给予他人而不求回报，乐于同他人同甘苦共患难而不计较个人得失。我国历史上流传的关云长过五关斩六将千里奔刘备的故事，充分体现了人情美的光辉。
（三）良好的气质和性格气质是指表现在人的心理活动和行为的动力方面的特征，它使心理活动的速度和稳定性、强度以及倾向性都受到一定的影响。早在公元前五世纪，古希腊医生希波克拉特就把气质分为四种类型，即胆汁质、多血质、黏液质和抑郁质，不同气质的人具有不同的性格特征。在现实生活中，纯粹属于某一气质类型的人是较少见的，绝大多数人都是以某种气质为主，而兼有其他气质的某些特点。气质的形成有一定的天赋性，但它也是在人类的社会生活和教育的影响下不断形成、发展和改造的。气质虽然不能完全决定一个人的社会价值与成就的高低，但也应当看到，不同的气质类型使每个人的行为都带上独特的个体色彩，具有明显的社会评价意义。性格是人对现实的稳固的态度和习惯化的行为方式。在现实生活中，有的人谦虚谨慎，有的人骄傲自满，有的人积极进取，有的人被动退缩，有的人坚毅果敢，有的人优柔寡断，这些是性格上的差异。一个人倘若脾气暴躁，动不动就暴跳如雷，他的心灵美岂不要大打折扣？一个道德高尚，心灵美好的人，往往有较好的气质，较成熟的性格和较高的涵养，遇事头脑清醒，冷静而不易冲动，在处理矛盾时比较理智，不会感情用事，利于搞好团结。因此，良好的气质和性格也应当是心灵美的条件之一。
（四）知识和才华古希腊哲学家德谟克利特说：“身体的美，若不与聪明才智相结合，是某种动物性的东西。”①一个人的聪明才智①《西方美学家论美和美感》，商务印书馆1980年版，第16页。只有通过知识和学问才能付诸实现。我国古代“四书”中的《大学》把“格物致知”列为为学修身的第一步，这就突出了知识可以通达智慧的意义。荀子说：“君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。”（《劝学》）说明知识可以使一个人心地明亮，行动合乎礼仪。屠格涅夫也说：“学问是光明，无知是黑暗。”（《处女地》）试想，一个人的心灵处在黑暗中，怎能说他的心灵是美的呢？正因为这样，我们民族自古以来就崇尚那种勤奋好学的精神。“才须学也，非学无以广才。”（诸葛亮《诫子书》）一个人的才华和智慧是靠学习得来的。孔子讲到自己的为人时，每次说自己的主要长处不过是“好学”，“学而不厌，诲人不倦”，“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”（《论语·学而》）。据《史记·孔子世家》记载：“孔子晚而喜《易》……读《易》，韦编三绝。”一本竹简《周易》翻来覆去地读，以至系竹简的牛皮带都断了三次。孔子这种勤学好问，刻苦向学的精神，就体现了我们民族勤奋地追求知识与才华的美德。孔子所以成为“圣人”，具有超人的智慧，这也是原因之一。
现实生活中有一种人，只知贪图享受，讲究穿着打扮，就是不爱学习，在现代科学知识面前像一个白痴。还有一种人，空有为建设小康社会做贡献的雄心壮志，但缺乏科学知识和实际工作能力，什么工作都干不好。这两种人虽有差别，但一个共同点就是缺乏知识和能力。其心灵都是不美的。“那些偶像穿戴和装饰得看起来很华丽，但是，可惜它们是没有心的。”①心灵是小宇宙，因而心灵美的内涵是极其广泛的。诸如崇高的理想，真挚的爱情，尊老爱幼，助人为乐，文明礼貌，热爱和平等等。举凡人类社会美好的精神品格、情操情感，人类所具有的聪明才智、文化教养都是心灵美的花朵。
人的心灵世界积淀着人类各式各样的文化成果，蕴含着丰富①《西方美学家论美和美感》，商务印书馆1980年版，第71页。的社会性。当然，心灵美是一种精神美、灵魂美，只有显现为具体可感的语言和行动时，才能成为审美的对象。
二、为什么人的美的核心是心灵美在心灵美与形体美的关系中，心灵美居于主导地位，是人的美的根本。
这是因为：
第一，从人的价值观来看，人在社会中的价值主要是他的社会价值，而不是他的自然价值。衡量一个人社会价值的大小，主要是看他给社会创造了多少物质财富和精神财富，而不是从自然属性上去衡量。比如，古希腊时代天才的寓言家伊索，据说是当时“全希腊最难看的奴隶”，别人嘲弄他“大概是动物园里长大的吧”，但后世的人们从来不因为他面容丑陋而埋没他给人类创造的宝贵的精神财富。人美在精神，这是至理名言。在我国近代史上，汪精卫曾是颇具声望的美男子，这与他的堂堂仪表和青年时代的所作所为是密切联系的。但当他当了汉奸，成为民族的败类之后，则被人们斥之为“衣冠禽兽”，不仅不美，反而变为众人所指的丑类。
与此相反，鲁迅并不具备男子汉高大魁梧的自然形态，但他的博大精深，他的坚强的斗志，英勇不屈的气概，以及“甘为孺子牛”的牺牲精神，使他成为中国现代史上空前的民族英雄，为中华民族树立了一块雄伟的纪念碑。
纵观中外历史上的人物美，都是从他对社会的贡献以及社会对他的尊重与满足这二者的关系中体现出来的。蔡伦发明造纸术、张衡制造地动仪、毕昇发明活字板、爱因斯坦发现相对论、达尔文发现进化论、马克思发现“剩余价值论”学说等，这些人物之所以美，原因在于他们为社会制造了价值，推动了社会的进步，因而社会也给予他们以尊重和声誉。他们的美不是在于他们的外形，而是在于他们勇于探索真理的精神和坚忍不拔的意志，在于他们为人类带来了巨大的物质财富和精神财富。
第二，从人们的审美实践来看，人的外形美，包括形体美、仪容美以及服饰美，只有被内在的心灵美照亮时，才是真正的美；相反，徒有外在的美的躯壳而心灵卑下，举止粗野，只能使人感到厌恶。例如，我们在公共汽车上看到一位姑娘长得俊俏，当我们发现她把手伸进别人的衣袋里去扒钱时，马上就会产生厌恶的感觉，觉得这个姑娘并不美。正如丹纳说的：“一个无论如何完美的身体，必须有完美的灵魂才算完备。”（《艺术哲学》）真正的女性魅力，来自性格，来自心灵，来自包括理想、道德、情感在内的高级形态的美。
假如我们同样在公共汽车上看到一位姑娘相貌平平，当我们发现她主动为老人让座，帮老人拿东西时，我们便对她投以崇敬的目光，觉得她是美的。雨果在《巴黎圣母院》中描写的伽西莫多，是个驼背，又聋又哑，面容奇丑，但他心地善良，对艾斯梅拉达关怀备至，爱护有加，显示出一种自我牺牲精神。他以高尚的心灵赢得了人们的赞美。而那个衣冠楚楚，长得一表人才的卫队长菲比思，因其心地歹毒，四处招摇撞骗，最后遭人鄙弃。莱蒙托夫说得好：“有些人的外貌乍一看并不使人感到愉快，但等你的眼睛能够从他们不端正的五官上窥见一颗饱经沧桑的崇高心灵时，你就会喜欢他们了。”（《当代英雄》）
第三，从美感的持久性和稳定性看，和人的外在美相比，心灵美具有持久而稳定的审美效应。人的肌体与外形的美随着年龄的变化易于消失，只有心灵的美才永葆青春。17世纪英国科学家培根形象地把人的青春美貌比喻为“盛夏的水果”，很鲜美，但“容易腐烂，而难保持”。我们平时形容中年妇女的外貌常用“徐娘半老，风韵犹存”。半老的徐娘尽管“风韵犹存”，但容颜的美远不如年轻时候了。正因为如此，莎士比亚说：“没有德性的美貌，是转瞬即逝的；可是因为在你的美貌之中，有一颗美好的灵魂，所以你的美貌是永存的。”（《一报还一报》）中华民族素来以勤劳、勇敢、淳朴、善良、节俭着称于世。这些高尚的品德哺育了无数的英雄豪杰和志士仁人，像历史上的屈原、苏武、诸葛亮、包拯、岳飞、文天祥、海瑞、戚继光、林则徐、谭嗣同、孙中山等具有长期而稳定的美感力量。在社会主义时代，优秀的共产党人丰富和发展了这些美德，并赋予它们以新的内容。
雷锋、焦裕禄、孔繁森、郑培民等闪耀光辉思想的人物，他们大公无私，热爱祖国，热爱人民，勇于牺牲，充满革命豪情和崇高理想。他们的心灵美，对整个社会思想和道德的建设起到了强有力的推动作用，必将在相当长的历史时期内，对国家和民族产生巨大的影响。
以上三个方面说明，人的形体美只有与心灵美统一时才有真正美的意义。一个心灵丑恶的人，不管他外形如何美丽都是丑恶的。社会美的核心是人的美，人的美的核心是心灵美。
三、怎样塑造心灵美心灵美的内涵很广泛。要想自己有一颗美的心灵，最根本的要从以下三方面努力：
（一）明确人生目的，建树崇高理想
所谓人生目的，就是人的生命活动所要达到的境地，所要得到的结果。在人生活动的过程中，目的既是起点，又是终点，贯穿于活动的全过程。人生目的是人生观的核心，决定着人生道路和人生态度。有的人以追求物质享受为人生目的，奉行“人生几何，对酒当歌，及时行乐”；有的人则以“天下兴亡，匹夫有责”为座右铭，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。前者与后者人生目的不同，其心灵的美丑也就殊异。可见，要使心灵美，就必须有一个正确的人生观。
在当代，要想成为一个有作为的人，成为心灵美的人，就要树立为人民服务的人生目的。社会生活已经证明并将继续证明，当一个人把个人的前途、幸福融会于人民群众的前途、幸福之中，其心灵就熠熠生辉，即使为人民的利益献出了生命，也将永远活在人民的心中。
理想是人生的内驱力，是人生的精神支柱与奋斗目标。大凡心灵美的人都有崇高的理想追求。理想的基本功能是开拓未来。在人生旅程中，理想鼓励人们不断地扬起风帆，驶向未来，所以人们又把理想看作人生力量的源泉。一个人围绕科学宏伟的理想，不遗余力地奋斗，其人生意义就会得到充分体现，其心灵就充满美的色彩。无产阶级的最高理想是实现共产主义。人类的彻底解放与人的全面发展是统一的。
马克思说：“人类的天性本来就是这样的：人们共同为同时代人的完善，为他们的幸福而工作，才能使自己达到完善。”①只要我们树立了为人民服务的人生目的和为实现共产主义而奋斗的崇高理想，并付诸实践，我们的心灵就将走向完美，走向光明。
（二）加强道德修养，培养健康人格人格
美是心灵美的重要方面。一般说来，人格是由三方面因素塑造而成的：一是智力因素，它包括知识的水平，才智的高低和能力的大小；二是道德因素，主要指对自己、他人和社会的某种真诚的态度和倾向性；三是意志因素，主要指克服内心障碍的自制力和克服外部环境障碍的坚忍性。人格三因素的塑造是互相依存，互相制约的。它们的共同作用使人形成一种比较稳定的内在的精神结构。在社会实践活动中，一个人如果能自觉地把自己当成人，做到自爱、自尊、自重，并以创造性的劳动来履行对社会的义务，用人道和崇高的思想来指导自己的言行，那么就能培育出健康的高尚的人格。
相反，一个人如果奴颜媚骨，自暴自弃，甚至出卖灵魂，那么，就会塑造出低下的人格，甚至导致自己的人格沦丧。
培育健康的人格，首先应选择健康的人格理想作为自己人格发展的价值参照系，应加强个体的文化艺术修养，特别是应加强道德修养，从点滴入手，逐步达到较高的道德境界。个体的道德修养内容包括：热爱祖国，热爱人民；热爱科学，勤奋学习；热爱劳动，爱护公物；遵纪守法，文明礼①《马克思恩格斯全集》第40卷，第7页。貌；忠诚老实，言行一致；谦虚谨慎，戒骄戒躁；坚持真理，改正错误；艰苦奋斗，勇于献身。道德修养是一种自觉的思想斗争，其中“自我教育”、“内心反省”、“积善成德”、“克己自律”、“防微杜渐”等都是行之有效的修养方法。
（三）注意心理卫生，保持心理健康
一个心灵美丽的人必定是心理健康的人，健康是美的前提。心理卫生是以增进心理健康为目的的。它包括两方面的内容：一是预防和治疗心理疾病，二是促进和提高人们的心理健康水平。当代大学生的心理发展还处于未成熟期，而他们所面对的是生活环境的巨大变化，如新的学习环境和学习任务，理想与现实的矛盾，依赖和独立的矛盾，人际关系、恋爱和职业选择等。若处理不好这些问题，就会对他们的心理健康造成不良影响，妨碍心灵美的形成。
据有关心理调查资料表明，当代大学生心理问题与心理障碍十分突出。具体表现在：①自我意识分化，理想我和现实我出现矛盾。一些学生不能把理想与现实有机结合起来。
②情绪控制能力低，表现为遇事不冷静思考，容易冲动，牢骚不满较多。③缺乏人际沟通能力，表现为人际交往圈子窄，自我封闭与自傲或自卑心理过重。④学习目的不明确，缺乏学习的主动性和自觉性，面对学习压力则丧失信心。⑤社会适应能力差。面对这些心理问题，一方面应加强对大学生心理健康的教育，如学习心理健康教育、人际交往的心理健康教育、恋爱与性的心理健康教育、择业与求职的心理健康教育等。另一方面，对学生个体而言，应讲究心理卫生。
青年人讲究心理卫生首先要树立正确的人生观和世界观，确立共产主义的理想信念。其次要建立生活的规律和节奏，注意劳逸结合，要特别注意控制自己的情绪。再次是养成良好的习惯，克服不良习惯，减轻心理上的压力，要积极参加适当的社交活动，多交几个志趣相投的朋友，以便互相帮助，共同前进。青年人讲究心理卫生，还要注意积极参加体育锻炼。语言美一、语言美的含义与特征语言作为一种社会现象，是在人类的社会实践中产生、丰富和发展起来的。它不属于经济基础，也不属于上层建筑。
“语言是思想的直接现实”（马克思语）。语言是人类思维的工具和人们交流思想的工具。斯大林说：“语言是作为人们交际的工具、作为社会中交流思想的工具为社会服务的。”①语言作为交流思想、表达感情的工具，首先要求准确，鲜明，具体。这是起码的要求。语言美必须建立在这个基点上。同时，还应当看到，语言本身是一种生命的存在。拉康说：“语言是无意识的情境。”②海德格尔说：“语言本身在根本意义上是诗。”③这种语言观凸显了语言的生命性与审美性。在生活中，人们不仅把语言作为交际工具，而且作为审美对象，极力追求其美的效果。所以，美的语言不仅是指能够准确交流思想感情的语言，更是指饱含人生体验，能够最大限度地感染人、打动人、充满积极的社会意义的语言。
美的语言有哪些特点呢？首先，美的语言是规范化的语言。语言是一种社会行为，一个人说的话要让别人听得清，听得进，听得懂，就要有一个共同遵守的原则，这个共同遵0①《马克思主义和语言学问题》，人民出版社1971年版，第27页。
②见王一川：《语言乌托邦》，云南人民出版社1994年版，第66页。
③见王一川：《语言乌托邦》，云南人民出版社1994年版，第102页。守的原则就是规范。所谓“规范”，就是约定俗成或明文规定的标准。美的语言必须符合语法规范和社会规范，这是一个基本要求。那种表意不清，语法混乱的语言，那种枯燥冗长复杂的欧化语言，那种粗野、肮脏的污秽语言都是不规范的语言，也都是不美的语言。而汉民族中大力推广的普通话，就是一种规范语言，也是无比优美的语言。它以北京语音为标准音，以北方话为基础方言，以典范的现代白话文着作为语法规范。在全国汉民族中推广普通话，是我国语言走向规范化和美化的必由之路。美的语言同时是合乎社会规范的语言。“合乎社会规范的语言（也就是符合一定时间、一定空间的人们习惯的语言）就是有礼貌、有文化、有教养的语言。”（陈原：《语言的社会功能和社会规范》）所以马克思“对于语言的简洁和正确是一丝不苟的……他常常花很多时间，力求找到需要的字句”（李卜克内西：《忆马克思》）。鲁迅在作品中“只有自己懂得或连自己也不懂的生造出来的字句，是不太用的”（《我怎么做起小说来》）。马克思和鲁迅对语言美的追求为我们做出了榜样。语言要合乎社会规范，就要不讲假话、空话、粗话和脏话，消除语言污染。像一些黑话、谎话和骂人的话是不美的。再如方言、土语、俗语的运用，不仅应该有一定的范围限制，而且应该逐步缩小这个范围，即使以塑造形象为主的文学作品也不能例外。
其次，美的语言是真实的语言。所谓真实，就是说真话，不说假话。真话才能令人相信，可以顺利促使双方产生情感共鸣，关系融洽，形成良好的交际氛围。“言为心声”，语言就是心灵的写照。从某种意义上说，真话是语言美的核心。真心的话语本身发自肺腑，即使无华丽的词藻，也会有感动人的魅力。“魔鬼听见人家说真话，就会羞得无地自容。”（莎士比亚语）鲁迅说得很深刻：“只有真的声音，才能感动中国人和世界人，必须有真的声音，才能同世界人在世界上生活。”①说真话贵在有真情。俗语说：“言谈贵在情①转引自天舒：《说话绝窍》，光明日报出版社2001年版，第1页。真。”唯有真情的流露，才能产生无与伦比的推动力与征服力。正如李燕杰所言：“在演讲及一切艺术活动中，唯真情，才能够使人怒；唯真情，才能够使人恼；唯真情，才能够使人笑；唯真情，才能够使人信服。”①真情是一种美感力量，可以较快地促使说话双方强化相应的感性认识，形成并巩固某种态度倾向和观念信仰，可以有力地推动人们将某种行为动机付诸实施。例如，就一般在超市里购物的人而言，对那些反复诉说自己商品多么好的营业员，往往会产生一种戒心，认为他的话十之八九都是骗人的。而相反，对于实事求是地介绍自己商品的优点和缺点的人，就会产生一种信赖感，产生购买的欲望。因为后者说的是真话，感情真实，使对方产生信任感，而前者说的是假话，虚假则丑，只能使人厌恶。
再次，美的语言是生动形象的语言。一般说来，语言作为一种符号本身是没有形象性的。但语言可以诱发人脑产生形象性。比如有的话语能够使听者直接感知到语言所说的事物或情景；有的语言能够使听者产生具体的对象形象。因此，这里所说的形象，是就语言诱发形象性的程度来说的。生动是指语言能够激活对方的思维，使头脑中产生的形象不死板、有活力，生动性是语言最能产生引人入胜效果的条件。
形象生动的语言能够把所说的事物和情景等表达对象活生生地描摹下来，宛如浮雕一样，人物形象、活动场景栩栩如生，声情并茂，让听者如闻其声，如见其人，如入其境，进而产生感人的艺术魅力。例如新疆某领导在北京“中国城市投资环境国际研讨会”的一段精彩发言：
以前我们新疆人可能羊肉吃得太多了，太老实；牛肉也吃得太多，行动太迟缓。要适应改革开放的需要，改变原有的落后状况，就要学习广东人多吃鱼，欢蹦乱跳跃龙门，增加自己的经济活力；学习吃鸽子，吃鸡翅，抓紧时间赶快腾①转引自天舒：《说话绝窍》，光明日报出版社2001年版，第4页。飞；学习吃螃蟹，在国内外大搞横向联合；学习吃鸡爪，抓经济工作，抓观念转变；学习吃甲鱼，增强对各种变化的承受能力。对于牛羊肉，我们还要继续吃，只有保证经济发展的持续后劲和诚实的科学态度，我们的经济工作才能做好。
为了说明新疆改革开放落后的原因和今后的打算，这位官员举出了新疆人和广东人在生活上的几件有差别的具体事例，使这番话显得既形象生动又有说服力和鼓动性。
第四，美的语言还美在语言形式上。
瑞士诗学家凯塞尔在《语言的艺术作品》里把“语言形式”分为发音、词汇、形象和句法四部分。他所说的“形象”大致相当修辞上的“辞格”。语音包括声调、语调、节奏和韵律。大体说来，声调指每一音节所固有的能区别词汇或语法意义的声音的高低升降状况；语调，则指整句话或整句话中某个片断在语音上的高低升降状况；节奏指由声调和语调共同构成的语音整体在一定时间里呈现的长短、高低、快慢和音质等有规律的变化状况。韵律则指上述语音变化所形成的内部和谐状况。汉语的语音本身是丰富的“美的资源”。
赵元任先生说：论优美，大多数观察和适用汉语的人都同意汉语是美的。有时人们提出这样的问题：汉语有了字的声调，怎么还能有富于表达力的语调？回答是：字调加在语调的起伏上面，很像海浪上的微波，结果形成的模式是两种音高运动的代数和。①赵先生认为声调加在语调的起伏上面就像海浪上的微波，即滚滚浩荡的波涛上还有轻微起伏的小波，二者达成“音高运动的代数和”，从而有助于形成汉语语音美，如声调、语调、节奏和韵律的美。我国当代着名作家汪曾祺也说：“声音美是语言美很重要的因素……中国语言因为有’调‘，即’四声‘，所以特别富于音乐性。”②所以语言美表①《赵元任语言学论文选》，叶蜚声译，中国社会科学出版社1985年版，第75页。
②《汪曾祺文集·文论卷》，江苏文艺出版社1993年版，第11页。现在声音上就是发音清纯正确，字正腔圆，停顿自然，快慢有度，抑扬起伏，给人娓娓动听的美感。美的语言在词法、句法和辞格运用上也有自己的特色。
二、怎样做到语言美
每一个人都希望自己的语言美。要使语言美，关键在于加强语言修养，掌握语言表达的技巧。以下几方面是非常重要的。
（一）学会运用普通话普通话是国家法定的语言，是中华民族最富美感魅力的语言。学习并掌握普通话是社会主义精神文明的重要内容。
国家语言文字工作委员会和教育部、广电部《关于开展普通话水平测试工作的决定》中指出：“普通话是以汉语文授课的各级各类学校的教学语言；是以汉语传送的各级广播电台、电视台的规范语言，是汉语电影、电视剧、话剧必须使用的规范语言；是全国党政机关、团体、企事业单位干部在公务活动中必须使用的工作语言；是不同方言区及国内不同民族之间的通用语言。掌握并使用一定水平的普通话是社会各行各业人员，特别是教师、播音员、节目主持人、演员等专业人员必备的职业素质。”可见，会讲普通话是每个公民必备的素质。人总是社会的人，总要和别人交往。如果不会普通话，就会影响交流和沟通。有个笑话说，某大学进行军训，一位方言重的排长安排军训项目时说：“今天训练，一班杀鸡，二班偷蛋，三班看我做稀饭。”学生感到莫名其妙，不知道排长到底要他们做什么。但后来，同学们一看他的示范动作才恍然大悟。原来排长实际说的是：一班射击，二班投弹，三班看我做示范。这个笑话耐人寻味，它说明方言不仅影响交际，而且影响到工作。目前，不少省市，不少行业已开始普通话水平测试，普通话是否标准已成为大学生毕业择业的一个重要条件。
（二）学会使用文明礼貌语言美的语言是文明礼貌语言。善于运用得体的文明礼貌语言会有利于人际沟通，有利于人们的事业发展，更显示出说话者的人格魅力。这要做到以下几点：
第一，使用日常生活中的见面语、感情语、致歉语、告别语、招呼语。初次见面认识，主方可用“您好”、“很高兴和你认识”，客方可用“请多指教”、“请多帮助”。分别时说“再见”、“欢迎您下次再来”。特定情况的告别可用“祝您晚安”、“祝您一路顺风”。得到别人帮助后说声“谢谢”、“多亏您的帮助”。有求于人说声“对不起”、“请原谅”。对方向你道谢或道歉要说“别客气”、“没关系”。
第二，养成对人用敬语，对己用谦语的习惯。一般称呼对方用“您”、“同志”，对长者用“大爷”、“大妈”、“先生”，不要用“喂”、“老家伙”，“老太婆”、“老头”等。对少年儿童用“小朋友”、“小同学”，不要用“小家伙”、“小东西”等。
第三，多用商量语气和祈求语气，少用命令语气的语词句。如“您请坐”、“希望您一定来”、“请打开窗户好吗”、“请让开一些”、“请回答”。这样，话语和气、文雅、谦逊，对方乐于接受。
第四，谈话要考虑语言环境，注意对象。即不同场合，不同情况，不同身份的谈话人，谈什么事情，需要考虑用什么词语、语调和语气。例如商业人员出于工作需要，见矮胖型的女顾客应说“长得丰满”，见瘦长体型的女顾客应说“长得苗条”，其实，“丰满”和“苗条”是“肥胖”和“瘦长”的婉转说法，前者易于为别人接受。其次要看对象说话。比如在我国大陆，可以说“欢迎您下次和您爱人一起来”。面对香港人则不宜这么说。因为在香港，“爱人”就是“情人”的意思。对于没结婚的顾客也不宜这么说，因为也许对方还没有爱人，会引起对方的不快。
俗话说，良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。美的语言是能给对方以温暖和愉快。因此，要杜绝脏话、粗话和骂人的话。
（三）学会使用富有激情的语言
美的语言是饱含感情的语言。人都是有感情的。心理学指出，情感是人的心理过程的重要组成部分，它是人对他人和外物是否符合自己的需要所产生的内心体验。这种内心体验具有情境性和直接性，因而情感的产生比理念更为迅捷。
饱含真情实感的语言则是唤起情感的一种最具神力的武器。
黑格尔说过，没有热情，世界任何伟大的业绩都不能实现。
如果语言不具有感情的火焰，就不能产生强大的感召力，不能唤起说者与听者的心理共鸣。
语言要有激情，就要求说话者对听众有热情，对自己所说的内容有感情。如果对听众没有热情，没有被自己想要说的内容所感动，没有一吐为快的感觉，那么讲起话来就不会有激情。据说李准有“三句话叫人落泪”的本事，电影艺术家谢添表示怀疑。在常香玉“舞台生涯50周年庆祝大会”上，谢添与李准打赌。谢添说：“李准，你能当众说几句话让常香玉哭一场，我才服你，要么你签字服输也行。”李准对常香玉说：“您看老谢，今天是您的大喜日子，他偏要我让您哭，这不是为难人吗？”常香玉说：“你今天能让我掉眼泪，算你真有本事。”李准依旧为难地说：
香玉，咱们能有今天，不容易啊，论起来，您还是我的救命恩人哩！我十岁那年，跟着逃荒的难民群到了西安，眼看人们都要饿死了，忽然有人喊：大唱家常香玉放饭了，河南人都去吃吧！哗---人们一下子都涌去了！我捧着粥，泪往心里流。想，日后见了这个救命恩人，我给她叩个头！哪想到“文化大革命”中，您被押在大卡车上游街，让您“坐飞机”。我站在一边，心里又在流泪，我真想喊一声，让我替替她吧，她是我的救命恩人哪---“老李，你别说了。”常香玉捂着脸，转过身，满眼泪水滚了下来。整个大厅没有一点声息，人们都沉浸在一种伤感的情绪中，就连谢添也轻轻地吸了吸鼻子。李准之所以说哭常香玉，全在于语言里饱含感情。不堪回首的往事，凄惨的遭遇，真挚的感情，产生了极大的感染力。
此外，还要注意形成自己的语言风格。语言风格多种多样，有的明快自然，有的幽默风趣，有的热情洋溢，有的文采飞扬。语言风格是语言成熟的表现。为了培养自己的语言风格，就应该向生活学习语言。生活是语言的矿藏。老舍说：“从生活中找语言，语言就有了根。”①要向人民群众学习语言，群众的语汇是很丰富的。还要不断加强语言训练，养成良好的语言习惯。总之，语言美是人的思想水平、理论修养、文化修养、审美情趣、表达技巧等多种因素的综合反映。要想自己的语言美，就要加强思想、道德、情操、文化、审美等方面的修养，努力使自己有一颗美好的心灵。
行为美一、行为美的含义与特征
（一）行为美的含义
行为是人类所特有的活动方式，指的是社会生活中的行动、举止。伦理学认为，所谓行为，是指由人的自然需要和①《作家谈创作》，中国青年出版社1955年版，第197页。社会需要引起的，在改造周围环境的社会实践中发生的，并通过一定社会关系表现出来的自觉的能动的社会性活动。人的行为具有三个互相联系的本质特征。首先，人的行为是有意识、有目的的自觉活动。这就把人的行为与动物的活动区别开来。动物的活动是本能的生理反应和适应性活动，是无目的无意识的。而人的行为是受理性支配的有目的、有计划的创造性活动。其次，人的行为是积极能动的自主活动。人的行为不是生物个体去盲目地、本能地适应环境，而总是对环境进行变革和改造，使环境更有利于人的生存和发展。再次，人的行为是社会性的活动。动物活动受其生理机制支配，而人的行为虽然也受生理因素的制约，但从根本上讲还是受人的社会需要支配，受人所处的社会关系和社会环境的制约。
人的行为可以分为多种类型。从行为主体来划分，可分为个体行为和群体行为；根据生活实践主要形式来分，可以分为政治行为、经济行为、法律行为、艺术行为、道德行为、商业行为等。不同的社会实践决定着不同行为的类型。
行为美，就是人的行动、举止的美。从伦理学角度看，人类行为可分为道德的行为和不道德的行为两大类。道德的行为是有利于他人和社会的道德行为。凡是有利于人民、有利于民族、有利于国家的行为就是道德的行为。道德的行为是自觉自愿而有目的的行为。反之，就是不道德的行为。道德的行为是美的行为，不道德的行为是不美或丑的行为。在社会生活中，行为美主要是指道德的行为的美。美的道德行为是以追求社会整体利益为基础，把社会利益放在行为选择的首位，把社会利益看作是个人利益得以存在和发展的必要条件，是个人行为的出发点和归宿，它遵循从一定的社会利益引申出来的道德原则和道德规范。
在现实生活中，不同的行为产生不同的影响。美的行为对于协调人与人、人与社会之间的关系，促进社会的精神文明具有重要的意义。比如一个人言辞谈吐文明，不讲粗话、脏话，不强词夺理，不恶语伤人，就可以使人们在得到自尊和尊重他人满足的同时，感受到我们生活环境的和谐与优美。相反，出言不逊、用语不雅则很容易造成不和谐的人际关系。不仅如此，美的行为还能提高人自身的精神境界，使人们在行为美中获得精神的愉快。比如人民的勤务员雷锋，经常到瓢儿屯车站，帮助打扫候车室，给旅客倒水，扶老携幼，协助旅客上下车。他坐火车出差，就帮助列车员忙这忙那，热心为旅客服务。雷锋出差一千里，好事做了一火车。
雷锋的行为是美的道德行为。它是建立在对共同幸福和个人幸福之间辩证关系的深刻认识基础之上的，不仅反映了他自身的崇高的精神境界，而且激励着全社会的人走向精神文明。他的行为具有强大的精神力量和无与伦比的审美价值。
（二）行为美的特点行为美具有以下特征：
第一，美的行为具有强烈的激励性，能够引起人们心灵深处的情感波澜。美的行为是心灵美的外部体现，包含着巨大的道德价值和审美价值，是一种可直观可感受的精神力量。在人类历史上，那些对民族、对国家、对人类做出巨大贡献的行为，无不具有强大的感染力。例如，我国伟大的历史学家和文学家司马迁，由于为李陵仗义执言，结果被捕入狱，遭受了极为耻辱的宫刑。但他忍辱含垢，坚持发愤着书，以顽强的毅力完成了“通古今之变，成一家之言”的伟大历史着作《史记》。司马迁发愤着书的行为，给千千万万后人以奋发进取的力量。再如，我国现代老一辈无产阶级革命家毛泽东、周恩来、刘少奇、朱德、彭德怀等人，他们率领中国人民同帝国主义和国民党反动派进行了艰苦卓绝的斗争，南征北战，出生入死，开天辟地，创建了人民当家作主的新中国，使我们的国家彻底摆脱了半殖民地半封建的状态，变成了真正独立统一的国家，使中国劳动人民翻身得解放，过上了幸福生活。他们的行为充分显现了共产主义道德的光辉，令后人赞美不已，感奋不已。他们为中华民族树立了行为美的丰碑。
第二，美的行为具有鲜明的利他性，充满了功利色彩。
美的行为作为道德的行为不是孤立的个人意志的表现，而是与他人意志有着密切联系的行为。在社会生活中，只有涉及他人和社会利益的行为，才具有道德意义，而与他人和社会利益无关的行为是不能构成道德的行为的。因此，是否同他人和社会利益发生了有利关系，是区分美的行为与不美行为或丑的行为的主要依据。一个人的行为有利于他人或有利于社会则是美的行为，否则是不美或丑的行为。比如，在公共场合吃东西，能够把瓜皮果壳用袋子装起来再丢到垃圾箱里去，做到不乱丢果皮纸屑，这种行为就有利于公共环境的卫生，有利于公众的健康。这种行为具有利他性，是美的行为或道德的行为。不少人在公共场所随地吐痰，乱扔垃圾，不讲究卫生。该行为损害了公共卫生，有害公众的健康，是不道德的行为，是丑的行为。它违反了社会公德，会遭到群众的鄙夷和斥责。
第三，美的行为在存在的范围上具有广泛性，即行为美更多地表现在平凡的日常生活中。高尚的行为固然是美的，但这毕竟只是人类行为的一小部分，而人的最普遍，最大量存在的活动，却是极其平凡的日常行为。当然，并非一切日常行为都是美的。只有那些体现善的行为，对他人有利有益的行为才是美的。比如在图书馆里看书，有的人笑语喧哗，旁若无人；有的人吃东西，肆无忌惮；有的人乱扔果皮纸屑。这种行为就不美，它影响了别人的学习，损害了环境卫生。再如谈恋爱。爱情是人性美的天然流露，蕴含着人类灵魂深处的高贵品质。恋爱的双方一旦确定了关系以后，要求双方相互忠实，在加深理解的基础上，走向美满的结合。当下有的青年人对恋爱的态度过于随便。今天和这个人卿卿我我，明天又同另一个人海誓山盟。“只图曾经拥有，不图天长地久。”这种朝三暮四的恋爱行为是不美的。生活中平凡的日常行为美是多种多样的，如尊敬师长、信守诺言、见义勇为、乐于助人、文明礼貌、爱护公物、讲究公共卫生、忠于职守、同情弱者等，都是行为美的表现。需要指出的是，人的行为美和心灵美是相统一的。美的行为是一个人的内在品德和精神境界的反映和外化，而心灵是一个人外在行为的根据和内化。也就是说，一个人心灵越美，就越能对人诚实守信，体贴关照，在为人处事上就越能做到待人和气，文明礼貌；相反，一个人心灵丑恶，那么，其外在行为上就会表现出语言粗野，待人无礼，甚至不惜损人利己，损公肥私，走上贪污盗窃等犯罪道路。因此，我们提倡行为美，首先要做到心灵美，然后才是行为、举止的美。
二、怎样做到行为美
要做到行为美，就要注意自己的一言一行，自觉关注个人行为的社会影响，根据理性选择行为方式。在社会生活中，行为美主要表现为举止美、语言美、交际美、奉献美等方面。
（一）举止之美
举止是人们在外观上可以明显地被觉察到的活动、动作，以及在活动、动作之中身体各部分所呈现出的姿态。举止文明、优雅、尊重他人，是一个人有修养有风度的表现。
我国古人很重视这一点，他们提出“站如松，坐如钟，行如风”的举止要求，用以约束有身份有地位和有德行修养的人。时至今日，这九个字仍应该成为我们举止优雅得体的标准。
1.站如松。站，最能表现一个人的风度。站立时，要像山上青松一样刚毅坚挺。不能过于随便，不能探脖、耸肩、双腰弯曲或不停地颤抖、无精打采东倒西歪，不能倚肩靠背，双手放在衣兜里或腰间，这些站姿很不雅观。站如松，要做到精神饱满，姿态端正，具体做到“两收、两平、三挺”。“两收”，即小腹微收、下颌微收；“两平”，即肩平、两眼向前平视；“三挺”，即挺颈、挺胸、挺腿。这样的站立姿势才真正如劲松，气宇轩昂，英姿勃发，给人留下挺拔颀秀、庄重大方、精力充沛、积极向上的印象。适当的站姿不仅能给人以美感，还能向对方传达一定的感情。
2.坐如钟。美的坐姿可以给人端庄稳重的印象，使人产生信任感。正确的坐姿是：走到座位前，转身体，轻而稳地坐下。女人入座时，若是裙装，应用手将裙稍稍下拉。坐定后，身体上半身要稍微向前倾，背部不要靠住椅背，手要端正地放在腿上，鞋跟要靠拢。如果是面对面谈话，身体要稍微倾斜，双膝间留下一个拳头宽的距离，双脚并拢或交叠。
坐在椅子上，应至少坐满椅子的三分之二，脊背轻靠椅背。不可以高跷起二郎腿，也不要在坐下后随意挪动椅子。
不要为了表示谦虚，故意在人前坐在椅子边上，身体萎缩前倾，这是阿谀奉承之相，会令人瞧不起。人的坐姿应使自己感觉比较舒服，使对方感到愉快。
3.行如风。走路属于一种动态美。凡是协调稳健、轻松敏捷的步态都会给人以美感。男人走路以大步为佳。男人的步伐，应稳重、豪迈，好似雄壮的“进行曲”，坚定、洒脱、气势磅礴。在走路过程中，头要端正，两眼向前平视，挺胸收腹，两肩不要晃动。女人走路以碎步为美。女性的步伐，应轻盈温柔、玲珑飘逸，宛如柔婉的“小夜曲”，娇巧动人。在走路过程中，头也要端正，目光温和平静，两手前后摆动幅度不要太大，挺胸收腹，显示出轻柔文静、端庄典雅的美感。无论男女，走路时不应袖手、背手和将手插在衣袋或裤袋里。走路时，不可左顾右盼，不要回头张望，不要一边走路一边吃东西，更不要一边走路一边对别人指指点点，评头品足。走步要分场合，脚步的轻重、快慢、幅度及姿势，必须同出入的场合相适应。举止要落落大方，不要拉人臂膀，不要乱抓头发，不要乱咬指甲，不要晃腿摇脚，不要用手掩嘴。因为这样的举止有损人的形象。
（二）交际之美
随着时代的发展，“鸡犬之声相闻，老死不相往来”早已成明日黄花，交际时代已经到来。在这个新时代里，人际交往在一个人的成长、工作、生活当中扮演着愈来愈重要的角色。交际行为已成为人的日常生活行为。人的交际行为美还是不美对于一个人事业的成功与否关系极大。因此，友好而善意地处理与他人的关系显得非常重要。做到交际行为美，除了文明礼貌、说话文雅、举止端庄之外，还应注意以下几点：
1.谦虚处世。待人谦虚诚恳是一种美德，也是人际交往行为美的表现。明代思想家王守仁说：“人生大病只一傲字。”（《传习录》）古语说：“满招损，谦受益。”所以，毛泽东一再告诫中国共产党人，“务必保持谦虚谨慎，不骄不躁的作风”。因为谦虚，别人才不会认为你对他构成威胁，不会感受到你的自高自大和对他的轻视，也才会赢得别人的尊重和信赖。1860年，林肯与大富翁道格拉斯参加总统竞选。
林肯每到一处都发表这样的演说：“有许多人问我有多少财产。其实我只有妻子和三个儿子，不过他们都是无价之宝。
此外，我还租有一个办公室，室内有办公桌一张，椅子三把，墙角还有一个大书架，架上的书值得我们每个人一读。
我自己又穷又瘦，脸也很长，又不会发福，我实在没有可依靠的，惟一可信赖的就是你们。”①选举结果，林肯当选为美国总统。林肯与道格拉斯比，既没钱，又没权势，他以谦虚的行为获得了竞选的胜利。
2.以诚待人。以诚待人是人际交往的最高精神。心诚则灵。我国翻译家傅雷在《傅雷家书》中对儿子傅聪说：
“一个人只要真诚，总是能打动人的，即使当时对方不了解，日后总会了解的。因此，我一生的事，总是第一坦白，第二①景宏：《交际的艺术》，海潮出版社2002年版，第166页。坦白，第三还是坦白。”的确，以诚待人能够在人们之间架起心灵之桥，打开彼此心灵的大门。躲躲闪闪，反而会叫人疑心你耍手段，还不如光明正大，实话实说。曾几何时某杂志社搞了一次“理想男人”大选举，备选案是《西游记》中的唐僧、孙悟空、猪八戒、沙悟净。结果猪八戒赢得选举的最后胜利。投票者们的理由是：猪八戒最诚实。他不像唐僧那样假正经，也不像孙悟空那样摒弃了七情六欲。他懒惰、貌丑，但他有一颗因为真实坦白而可爱的心。真诚之可贵，于此可见。
做到以诚待人，一是切忌心口不一。现代社会里，人际关系充满了功利色彩。有的人“逢人且说三分话，未可全抛一片心”，有的人当面说好话，背后捅刀子。如此行为是不美的，最终会被人疏远和孤立。二是对朋友要诚实。着名诗人舒婷曾说：“人与人结为朋友，会有各种机缘，但惟有真诚情感的土地，能够长出友谊的长青树。而虚情假意培养的友谊，是经不起风雨的。”①这话说到了点子上。三是杜绝欺骗。一位名人曾经说过：“你如果欺骗，哪怕仅仅一次，也会使你的记忆力受到很大的影响。”因为，欺骗了一次之后，你的形象在对方心中会缩小一半，即使当时骗过去了，但总有一天会露出“狐狸尾巴”。俗话说，骗得了一时，骗不了一世。此外，规劝朋友要诚恳。“难得是挚友，当面敢批评。”（陈毅语）对朋友的过错，要诚恳地批评和帮助。
3.信守诺言。讲信用是交际行为美的内容之一。“常存抱柱信，岂上望夫台”是李白的两句诗。“抱柱信”是一个典故，讲一个叫尾生的男子和一女子在桥下约会，到约会的时间，女子还没来，突然发洪水。尾生为了守信，宁可抱在桥柱上，被洪水淹死。这个故事颂扬了为守信不惜付出生命的人，也鞭笞了那些言而无信的人。在生活中，跟朋友讲信用，可以得到更真挚的友情。在工作和生意场合讲信用，将①景宏：《交际的艺术》，海潮出版社2002年版，第253页。得到合作者的信赖和支持。政界人士讲信用，可以树立对内对外的良好形象。保持言行一致，表里如一，前后一致，言出必行，行必果，说到做到，是守信的基本要求。比如，严格遵守时间就是守信的重要标志。古人说，一言既出，驷马难追，说的正是这个道理。
（三）奉公之美
就是说一个人的行为要有利于公众，有利于社会。这就要求自觉遵守公共秩序，热爱公共财物，在工作中能够秉公办事，无私奉献。
所谓公共秩序，是指为了保证公共场所内各种活动的正常进行而确立的一系列行为准则。它包括社会秩序、生产秩序、工作秩序、学习秩序等。遵守公共秩序是建立和维护优良的社会生活环境，协调人与人之间关系的重要途径，是保证社会安定不可缺少的因素，也是人的行为最起码的道德要求。美的行为是符合公共秩序准则的行为。比如上公共汽车自觉排队，买车票遵守先后次序等就是行为美的表现。
在现实生活中，对待公共财物的态度如何其实质反映了一个人道德水准的高低。凡是行为高尚的人，会主动和自觉地关心和爱护公物。有的游客在名胜古迹和公园等处乱刻，乱画，乱写，有的人把公物据为己有，损公肥私，这些行为是不美的。作为一个有良知的公民，都应以主人翁态度，爱护公共财物，珍惜社会文明的成果，自觉维护历史文化遗产，同一切损害、侵吞和破坏公物的行为作斗争。
奉公之美最核心的内容是奉献之美。人生的价值在于奉献。奉献社会是中华民族的优良传统，是发展社会主义市场经济的本质要求，也是一个人人格魅力的体现。不必说历史上的英雄人物，单是我们日常生活中，就有无数的模范人物在各行各业中干出了优异成绩。他们是真正的无私奉献精神的践行者，是我们思想和行动的指南。李素丽是北京市公交公司21路车队的一名普通售票员。她从1981年成为一名公共汽车售票员以来，在平凡的工作岗位上，以“一心为乘客，服务最光荣”的敬业精神，用自己真诚的笑脸、热情的话语、周到的服务、细致的关怀，给人们带来了方便和温暖。她的这种“岗位作奉献，真情为他人”的高尚行为，给广大旅客创造了一个美好的精神家园，给人们留下了难以忘怀的印象。可以说，李素丽这种热心服务他人的行为，为我们树立了光辉的榜样。
风度美一、风度美的含义什么是风度美？首先要弄清什么是风度。风度，顾名思义，就是人的风采、态度。一般泛指人的言谈、举止及姿态等方面。用俗话说，风度就是派头。大体说，它包括两方面的含义，一是指人体形态、举止谈吐、各种姿势、表情、神态等的综合反映，即通常所说的风姿、仪态。这是风度的外部表现形式，是一个人外在美的体现。二是指人的思想情操、修养、气质、性格，即通常所说的精神风貌，这是风度的内在含义，如一个人的精神境界、文化修养、个性气质、审美情趣等，它构成人的社会形态的内在美。风度美就是人的内在美与外在美的统一，即通过生动具体的自然形态美表现出精神世界的心灵美。风度美是社会生活美的重要内容。
由于人的思想、情操、文化修养和性格气质各不相同，其外部仪容打扮、言谈举止的各不相同，也就自然形成了各具特色的美的风度。例如，有的人自然洒脱，有的人深沉坚毅，有的人温文尔雅，有的人豪放雄健，有的人雍容华贵，有的人质朴无华。这些不同的风度美，都博得了人们的好感、尊重和仰慕。
风度美首先表现在一个人的感性形态上。自然潇洒的举止，活泼风趣的言谈，矫健有力的体态，整洁得体的服饰，这些待人接物的外在方式，给人直观的美感魅力，令人赏心悦目，心旷神怡。例如，电视节目主持人倪萍，说话热情洋溢，亲切自然，笑容可掬，举止大方，文明优雅，衣着入时而没有矫饰矫情之感。她的美的风度给人留下了美好的印象。但是，在生活中有人认为，浓妆艳抹，打扮时髦才有风度，才算美，这是对风度美的误解。单靠装束打扮，是不可能获得真正美的风度的。因为风度同时是一个人精神个性的体现，是精神气质的外溢，与人的内在心灵、品德修养、人格节操等有着必然的联系。诸葛亮所以能神态自若舌战群儒，此种大将风度，是以其深厚渊博的知识修养为后盾的。
他的远见卓识，他的雄才大略，使他能决胜于千里之外。这就说明，美的风度是由人的思想意识与精神气质决定的。正如法国着名学者卢梭所说：“一个女人可以用化妆品来使她一出风头，但要获得别人的喜爱，还要依赖她的人品……真正的美，是美在她本身能显出奕奕的神采。”①当下有些青年人不懂得这一点，一举一动，一言一行，极力模仿所崇拜的影视明星或歌星，结果常常显得矫揉造作，忸怩作态，给人留下“东施效颦”的笑柄。
二、风度美的特征
（一）自然适度风度美贵在天然适度，就像杭州的西湖，“淡妆浓抹总相宜”。“清水出芙蓉，天然去雕饰”，说的就是一种自然的美。一个人只要举止端庄，落落大方，姿态自然得体，就具①洪涛：《生活美的艺术》，旅游教育出版社1993年版，第5页。有美的风度。中央电视台首席化妆师徐晶在给演员化妆时，就追求一种自然的生命状态。她说，宋祖英在《辣妹子》、《兵哥哥》、《长大后我就成了你》中的形象就有一种自然的风度美。徐晶反对当代大学生在平时化妆。她说：“因为你们是一朵花，开得最好的时候，我们有什么必要去给她施肥和浇水呢？这时候过多的水会淹坏她，过多的肥会烧坏她。”①这话说得很有道理。自然就是要不做作，不过分，也就是适度。因为做作的东西总给人虚假的感觉。宋玉《登徒子好色赋》所谓“增之一分则太长，减之一分则太短，着粉则太白，施朱则太赤”，就是主张美在自然适度。比如举止朴实稳健，深沉持重，颇有男子汉风度，令人钦敬。但过分了，就可能显得呆头呆脑，阴沉古板，那就无风度美可言了。又如态度活泼，使人感到亲切可爱，但过分了，就可能显得轻浮，以至轻狂，那就会令人讨厌。有的人本来学问不多，见识也不广，却硬要摆出一副大架子，说话文白夹杂，仿佛这样一来就有了学者风度，其实只能适得其反。在学校里，有的男教师说话细声细气，做事喜欢慢节奏，这也是一种风度，但若太讲究修饰，太细腻，就难免有点女人味，其风度就要大打折扣了。有的女教师比较豪爽，说话干练，爱运动，是一种洒脱的风度，但若过于刚劲剽悍，甚至粗暴，缺乏女性应有的温柔，显得不男不女，也有损其风度之美。
（二）个性化风度是气质、个性的表现，是言谈举止、待人接物和日常行为中个人所体现的一贯作风。因此，风度美是个性化的。社会生活五彩缤纷，人的个性千差万别，风度美的形式也必然多姿多彩。有的粗犷，有的温柔，有的文静，有的活泼，有的高雅，有的平和，它们各有千秋，各具其美。大凡杰出的政治家、社会活动家和艺术家，都以他们各自独特的①霍红：《中国精英女性大论坛》，湖南大学出版社2000年版，第1898页。风度着称于世。如受人爱戴的周恩来总理，可谓是风度美的典范。他那俊美的仪表，深邃的目光，非凡的智慧，超人的口才，高尚的品格，潇洒的举止，显示出作为一位日理万机的总理特有的风度，深为人民所敬仰。宋庆龄的端庄典雅，和蔼可亲的风度，表现出中国女性传统的风度美。陈毅元帅则以耿直豪爽，谈吐风趣幽默的儒将风度着称。彭德怀的刚直不阿、铮铮直言的风度，受到人们的赞扬。鲁迅、郭沫若、茅盾等文学大师，也以他们特有的风度美，赢得了人们的崇敬。
风度美的个性化也表现出一定的职业倾向。威武勇毅是军人的风度，和蔼可亲是白衣天使的风度，风流倜傥是艺术家的风度，温文尔雅是教师的风度。就某一职业范围而言，因每个人的性格气质不同，其风度美也是不同的。同样是学者和教授，北京大学的朱光潜具有睿智慈祥的风度，清华大学的闻一多具有正气凛然的风度，而同样在清华大学执教的朱自清则是高雅脱俗的风度。一个人的个性气质固然受到先天遗传因素的影响，但后天的社会环境，各种各样的文化因素对它们的影响更为重要。因此，富于独特个性的风度美，能够在更广阔的意义上揭示生活的真谛。
（三）时代性和民族性风度美作为一种社会美，不可避免地带有时代的印迹和民族的特色。骑士风度、绅士风度是历史上流行的男士风度。而渔民的坦荡豪放有别于牧马人的坚毅矫健，则有着地域和民族的原因。在我国历史上，孔子不仅自己特别注意风度，而且时时教诲弟子们不失身份，什么地方能坐，什么地方不能坐，走路应当怎样走，都有一套规范。“温柔敦厚”就是儒家风度美的典型。南唐一个皇帝欣赏小脚女人走路婀娜轻盈，“三寸金莲”就成了我国封建社会妇女风度美的范例。时代在发展，风度美的规范也发生了变化。建国初期，许多青年以穿干部服，上衣口袋别一支钢笔为美，那是显示一种有文化的风度。“文革”期间，不少青年男女喜欢穿一套草绿色军装，那是追求飒爽英姿的风度。新世纪以来，城里不少小伙子专门讲究“酷”，服装面料不求华贵但要体现“酷”的特点，裤腿上带个袋子，再理一个染成棕黄色的或家庭宠物式的头发，他们觉得这才是新时代男人的风度。
我们国家地域辽阔，民族众多，不同地域，不同民族的人都有各自的风度美。内蒙古大草原牧民兄弟质朴豪爽，云南大理傣族同胞能歌善舞，湖南西部苗民憨厚好客，都能使人感受到不同的风度美。风度美的时代性和民族性也不是绝对的。“三寸金莲”的风度使我国妇女遭受了一千多年的缠足之苦，而今天的女性穿高跟鞋走路步态的轻盈、小节奏，又与小脚步行有某些相似之处，确实能形成端庄、秀雅、婉约的风度美。时下流行的牛仔服装不是中国土产，而是来自大西洋彼岸。随着经济的全球化，世界文化的交流与融合已成不可逆转的发展趋势。
此外，风度美还具有整体性。风度是一个人的谈吐、举止、表情、神态的多样统一。黑格尔说过：“每个人都是一个整体，本身就是一个世界，每个人都是一个完满的有生气的人，而不是某种孤立的性格特征的寓言式的抽象品。”①风度就是一个人从整体上体现出来的一种“生气”，一种精神，一种风采。风度美的整体性一方面要求人的各部分属性结合成一个和谐统一的整体，另一方面要求在深度上使整体渗透到局部中去。这就是说，风度美的整体性并不是各部分之间的简单相加，而是各部分之间通过多样统一关系的组合所构成的内在和谐的体现。例如政治家风度、企业家风度、大将风度、学者风度等，就是从整体上对一个人的气派和个性风貌的总体评价。
三、怎样塑造风度美
人都希望自己有美的风度，而美的风度不是靠一朝一夕①黑格尔：《美学》第一卷，商务印书馆1984年版，第303页。模仿学来的，更不是靠装腔作势得来的，它是内在美与外在美自然真实的流露。只有靠长期不懈的自我培养，才能真正获得风度的美。下面具体谈谈怎样才具有风度美。
（一）注重思想文化修养，提高人生品位风度美
以人的外部形态表现出来，其实质是内在的，是人心灵美的体现。无论男性还是女性，要想自己有美的风度，首先要加强思想道德修养。因为美的风度常常赋予有理想、有道德、有文化、有纪律、心灵美的人。思想道德修养的关键是要有爱心。航天员杨利伟沉着镇定的风度，来自他对祖国、对人民、对航天事业执着的爱；县委书记的榜样焦裕禄深沉坚毅的风度，来自他对党、对兰考县人民群众真挚的爱；特级教师斯霞和蔼端庄的风度，来自她对学生、对教育事业深沉的爱。爱心不是一种简单的渴望，不是一种冲动，是对人对物一种强烈的感情；爱心是无私与自我成就同时存在的一种责任；爱心是一种人生品位；爱心是一个人道德品质高尚的表现。一个缺乏爱心的人，再乔装打扮附庸风雅也不会有美的风度。有的浪荡帅哥，身高一米八几，膀阔腰圆，足登一流皮鞋，身着高级服装，他自己觉得像一头雄狮，典型的男子汉风度。但当他骑着摩托车抢劫妇女的提包，吃了小摊的面条不付钱还要摔人家的碗，在公共汽车上与老人、小孩争抢座位，谁还会称赞他们的风度？有些人大腹便便，严肃庄重，俨然领导者的风度，但对群众疾苦“冷若冰霜”，背地里干行贿受贿勾当，这样的人的风度又从何谈起？
爱心从真理和智慧中来。不论什么人的风度都需要爱心来滋润。是爱心支撑着每个人的生命状态，是爱心支撑着每个人的人生信念，是爱心融合一个美好的社会。
孟子说：“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”（《孟子·梁惠王上》）说的也是扩大自己的无限爱心，以爱心去对待老人和小孩，以至于天地万物。只要我们发扬这一崇高的感情，社会就会形成美的风尚，个人就会具有美的风度。
美的风度的形成还有赖于文化修养和艺术修养。一个不学无术、胸无点墨的人，再怎么装束打扮，也不会有美的风度。时下一些扮酷的男人，虽然也懂得如何去朋克，如何去雅皮，如何去将头发染成五颜六色，如何将发型做成抹布的样子，但是，他们却不懂司马迁，不懂曹雪芹，不懂达·芬奇，不懂爱因斯坦，在现代科学技术面前，呆若木鸡。其风度又美在哪里？大凡知识渊博，涵养深厚，文化修养高的人，无论什么场合都能侃侃而谈，妙语连珠，其风度之美令人赞叹。在人类历史上，许多科学泰斗同时也是艺术修养很高的人，而一些艺术大师又具有自然科学的深厚修养。马克思和恩格斯都是诗人，后人回忆说，马克思有着无比丰富的诗的想象力。创建了相对论的爱因斯坦欣赏和演奏音乐如醉如痴。大文豪契诃夫的医术也相当精湛。如此等等，说明一个风度美的人必定是文化科学知识修养好的人。孟子说：
“充实之谓美，充实而有光辉之谓大。”（《孟子·尽心下》）内心充实的人也可能缺乏风度之美，但风度真正美的人内心必然是充实的。
（二）女性怎样才有风度美
优美的风度令人喜爱，但美是不能模仿的。风度之美全靠自己在生活中培养。作为女性如何培养自己的优雅风度呢？除了加强思想文化修养之外，女性还应注意下列方面：
1.树立良好的自信。常言女人要善待自己，善待自己的元素是自信。女人要多一点自信。自信可以使人开朗乐观，消除自卑心理；可以使人在事业的追求上百折不挠，充满信心；可以使人建立良好的自我感觉。这对女性的风度美很重要。要相信自己的力量，对任何人不要低三下四，在任何困难面前不要有气馁和退缩的表现。当然也不要妄自尊大。
2.培养良好的仪态和举止。仪态美是风度美的重要内容，一个人坐、立、行姿态的优劣，往往体现出一个人的气质与风度的高雅或粗俗。优美的站姿是姿态美的基础，“亭亭玉立”是女性站姿优美的表现。其次是行姿，“步步生莲”是女性行姿美的体现。美的坐姿给人端庄大方的感觉。在举止上，女性举止应得体、大方。有些女性有做小动作的习惯，如咬指甲、卷衣角、搔头发等，可以说犯了大忌，往往给人紧张和缺乏信心的感觉。
3.培养文雅的谈吐。交谈是一门艺术。任何语言贫乏、枯燥无味、粗俗浅薄的人，都表现出知识贫乏，文化素质差。因此，要向谈吐幽默、典雅的人学习，养成高雅的谈吐。谈吐要注意说话的方式、手势、声调、情绪、神态等因素。声调宜平缓、温柔、有变化。在倾听对方谈话时应尽量少打岔。要能说流利标准的普通话。
4.打扮既时尚又得体。适当的打扮是增添一个人风采的重要因素。用色彩、材质、造型适当搭配的服装，根据人的形体线条进行巧妙的饰缀，根据毛发、皮肤、五官进行适度的美容，会使修长的身材、柔和的曲线更加突出，会使皮肤更加红润光洁，使头发、眉目显得更加楚楚动人。但打扮不可过分妖艳，要考虑所处的环境，并适合自己的年龄、性格、气质和职业。
5.待人诚恳，处世大方。要善于用理智控制感情，喜怒失常，哭笑无度，最招人厌烦。待人不可过分冷漠，也不可过分热情，应诚恳文雅、礼貌，顺乎自然，切忌做作。在公共场合，不可亦哭亦笑，即使遇到自己不合心意的事，也必须尽量克制，避免扫别人的兴。
6.千万不可图虚荣。有的女性虚荣心重，喜欢异性献殷勤，往往招来麻烦。女性应自重自爱。当异性与你相处时，既感到快乐，又不会轻视你，这就是你的良好风度。
（三）男性怎样才有风度美
男性的风度重在内在的修养，有个性，具体来说应注意以下几点：
1.刚毅顽强，富有内涵。男子汉在性格上应该坚毅无比，力量无穷，顽强不屈。男儿膝下有黄金，宁可站着死，绝不跪着生，宁可傲死，也不会卑死。为了事业，为了目标，能一贯到底，奋斗终生。感情脆弱，对女性来说无可非议，但男儿有泪不轻弹，意志坚定，富于涵养，能屈能伸，不感情用事，才具有大丈夫气概。
2.勇敢沉着，干脆果断。男子汉应多谋善断，英勇无畏。为了正义，刀山敢上，火海敢闯，视死如归，在所不惜。遇事优柔寡断，办事黏黏糊糊，举棋不定，是被人瞧不起的。碰到困难六神无主，遭遇挫折精神萎靡有失男子汉的风度。
3.胸襟开阔，目光远大。男子汉在胸怀上应宽广无边，虚怀若谷，如大海，如天空，容得下不同意见的人。遇事不斤斤计较，不记前怨，不搞报复，堂堂正正，与人为善。好男儿志当存高远，有理想，有抱负。不贪舒适，不图享受，拼搏进取，永无止息，这是男子气概的支柱。
4.气质良好，风度翩翩。气质不佳，没有风度的人，其形象是平淡无奇的。气质好，有风度的人，一接触就可以感受到是那样俊逸，那样文雅，那样深沉稳健，会激起别人的亲近和崇敬。日本影星高仓健的形象受到我国人们的推崇。可是，高仓健并不是以外貌征服观众的，他扮演的角色，都具有深沉、冷峻、刚毅、坚强的气质，这样他才成为人们心目中真正的男子汉。
5.博学多识，事业心强。男子汉应能勤奋好学，见多识广，对哲学、文学、艺术、自然科学都有所了解。在事业上能不断奋斗，有所建树，不庸庸碌碌，无所事事；不浑浑噩噩，没头没脑，认准了的目标，能百折不挠，有钻劲，有干劲，能吃苦耐劳。男子汉还应有侠义精神，敢于扶持正气，乐于帮助别人。
6.举止端庄，以诚待人。男子汉一定要注意立姿、走姿、与人握手、语言、气概、礼貌等方面的问题，养成良好的习惯。说话办事要实事求是，不说谎，不背后议论人，不搞小动作。待人以诚，热情大方，文明礼貌。
7.穿着得体，发型洒脱，懂得生活。服装款式要得体，要根据自己的职业、年龄、身份、身材来决定服装的款式。
色彩要适宜，并考虑穿着的时间、地点和场合。搭配要恰当，比如穿西装不宜着白袜子，领带的颜色要与西装相协调。发型关系到一个人的相貌问题，男子汉也不应忽视。发型的选择要适合自己的爱好、身份，也要考虑与环境的协调，使人看上去有精神，有修养。对那些不懂生活，没有什么业余爱好，兴趣单一或有不良嗜好的男子，别人是不喜欢的。只有热爱生活，兴趣广泛的男人，才会受到人们的欢迎。
