天下之至柔
天下之至柔，馳騁天下之至堅。
衍義云：水之迴洑流注。
鈔迴洑流注者，《列子·黃帝篇》九潘注云：有迴激流止之異，已於《道經》 道沖章第四載之，不復重錄。
無有，入於無間。
衍義云：透金貫石。
鈔《列子·周穆王篇》之文。周穆王時，西極之國，有化人來，入水火，貫金石，反山川，移城邑，乘虛不墜，觸石不礙，千變萬化，不可窮極。
衍義云：周流乎太虛，上際下蟠。
鈔《莊子·刻意篇》之文。云：精神四達，並流無所不極，上際於天，下蟠於地。流，通也。夫愛養精神者，故能通達四方，並流無滯，即而下蟠薄而厚地，上際逮乎玄天，四維上下，無所不極。衍義云：若《列子》載趙襄子率徒十萬。
鈔《列子·黃帝篇》云，義中已詳，不復重錄。
吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。
衍義云：聖人觀天道之自然。
鈔《黃帝陰符經》。神仙抱一，演道章上云：觀天之道，執天之行，盡矣。
衍義云：正容悟物，故不言而其教行。
鈔《莊子·田子方篇》 云：田子方侍坐於魏文侯，數稱谿工。文侯曰：谿工，子之師耶。子方曰：非也，無擇之里人也。稱道數當，故無擇稱之。文侯曰：然，則子無師耶。子方曰：有。子之師孰耶。子方曰：東郭順子。文侯曰：，則夫子何故未嘗稱之。子方曰：其為人也真，人貌而天虛，緣而葆真，清而容
物。物無道，正容以悟之。使人之意也消，無擇何足以稱之。
衍義云：皐陶喑而為大理，天下無虐刑，則有貴乎言者也。師曠瞽而為大宰，晋國無亂政，有貴乎見者也。
鈔《文子·精神篇》云：老君曰：冬日之陽，夏日之陰，萬物歸之而莫之使。函自然至精之感，弗召而來，不去而往，窈窈冥冥，不知其所以為者，而功自成。待目而照見，待言而使命，其於治也，難矣。皐陶喑而為大理，天下無虐刑，有貴乎言者也。《淮南鴻烈解主術訓篇》云：註雖暗乎，獄理訟能得人之情，故貴乎言者也。師曠瞽而為大宰，晋國無亂政，有貴乎見者也。《淮南鴻烈解主術訓篇》云：雖瞽而大治，晋國使無有亂政，故貴於有所見者也。不言之令，不視之見，聖人之所以為師。民之化上，不從其言，從其所行也。衍義引此，以證不言之教，無為之益，天下希及之，豈虛言哉。
衍義云：言九流百氏，希有能及無為之教者。
鈔：九流者，《漢志》云：諸子十家，可觀者九家耳。九家者：一儒家，二道家，三陰陽家，四法家，五名家，六墨家，七縱橫家，八雜家，九農家。兵家百氏者，六經正吏之外，自為述作。自周以來，立理著書，凡百餘人，皆稱曰子。子者，男子之通稱也。不敢侔於六經，皆目之為子，為論，為記，為書，或以姓氏為稱，或以因時表號，則有常子、曾子、晏子、孟子、管子、孫卿子、魯連子、列子、莊子、庚桑子、王孫子、尹文子、公孫尼子、呂氏春秋、鄧析子、鬼谷子、陸賈、晁錯，賈誼、桓譚、崔寔、周生烈、魏朗，任嘏、裴玄、蘇彥、傅玄、唐滂、秦菁、阮武、商君、陸雲、弁子、符朗、孫武、汜勝之是也。或自立別號者，子思子、太公金匱、淮南子、鹽鐵論、說苑、新序、論衡、濳夫論、風俗通、文子、申鑒、昌言、典論、篤論、中論、萬機論、忠經、意林、道言錄、歲時記、耆舊記、法訓五教、蒭蕘典語、默記、正書、正論、物理論、韓子、人物志、成敗志、通論、正部志、緯通語、國語、越絕書、抱朴子、世要新論、析言幽求、長樂子、家語、太玄經、方言，法言、志林、搜神記、博物志、義訓、山海經、水經、大荒記、十洲記、拾遺錄、本草、相牛經、相馬經、相鶴經、周髀、竹譜、孫子兵法，司馬兵法，孫子筭經、黃石公記、相貝經、萬畢術是也。或探玄經奧義，或探儒術禮書，或宗律曆天文，或附陰陽象緯，或拘以名法，或約以機權，各盡所長，互陳其旨，然有或為或作，乍弛乍張，各滯一隅，罕能通貫，以玆量較，難以及之於無為之道焉。惟體道之君，上德之主，志無所慮，神無所思，動若無形，寂若無有，與道相得，曠然大通，可以繼躅玄元矣。
名與身章第四十四
名與身，孰親。身與貨，孰多。得與亡，孰病。
衍義云：身為實而名為賓。名者實之賓。捨實取賓，是謂倒置。
鈔《列子·楊朱篇》云：楊朱道於魯，舍於孟氏。孟氏問曰：人而已矣，奚以名為。曰：以名者為富。既富矣，奚不已焉。曰：為貴。既貴矣，奚不已焉。曰：為死。既死矣，奚為焉。曰：為子孫。名奚益於子孫。曰：名乃苦其身，燋其心。乘其名者，澤其宗族，利兼鄉黨，况子孫乎。
衍義云：若鮑焦、子推之徒，守名累實者也。
鈔：鮑焦者，《莊子·盜跖篇》云：鮑焦，飾行非世，抱木而死。姓鮑名焦，周時隱者也。飾行非世，廉潔而守，荷擔採樵，拾橡充食，不臣天子，不交諸侯。子貢過之，謂曰：吾聞非其政者，不履其土，汙其君者，不受其利，今子履其地，食其利，其可乎。鮑焦曰：吾聞廉士重進而輕退，賢人易愧而輕死，因抱木而立枯焉。介子推者，至忠也。自割其股，以食文公，文公後背之，子推怒而去，抱木而燔死。昔晋文公重耳幼時，遭後母麗姬之難，麗姬之子曰宜舊，麗姬欲立宜舊而廢重耳，故數譖於獻公，公信其言，重耳所以出奔他國。在路困乏，子推乃自割其股肉以食文公。後重耳還國，立為文公，封其從者，遂忘子推，子推作龍蛇之歌，書于營門，怒而逃去。公後悔，追子推於介山，亦云綿山。子推隱避不出，公因縱火焚其山，庶幾走出，火至不避，乃抱樹而燔死。今取二子徒守其名累其實者也。
衍義云：富者苦身疾作，貴者夜以繼日，思慮營營。
鈔《莊子·至樂篇》云：夫天下之所尊者，富貴壽善也。所樂者，身安、厚味、美服、好色、音聲也。所下者，貧賤夭惡也。所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。若不得者，則大憂以懼。其為形也亦愚哉。夫富者，苦身疾作，多積財而不能盡用，其為形也亦外矣。夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣。人之生也，與憂俱生，壽者婚悟，久憂不死，何之苦也，其為形也亦遠矣。由是論之，夫富貴者，貪名徇利，有終身之憂，無一日之樂。今取以證解身與貨孰多之義也。
衍義云：列士之所殉者，名也。貪夫之所殉者，貨也。
鈔《莊子·駢拇篇》云：故嘗試論之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。故此數子者，事業不同，名實異號，其於傷性以身為殉，一也。
衍義云：伯夷死於首陽之下。
鈔《莊子·駢拇篇》之文。伯夷死於首陽之下，已於天下皆知章第二詳悉具載，不復再錄。
衍義云：盜跖死利於東陵之上。
鈔《莊子·駢拇篇》之文。盜跖者，柳下惠之從弟，名跖，徒卒九千，常為巨盜，故以盜為名。東陵者，山名也。又云：即太山也。在濟州界去東平十五里。跖死其上也。
衍義云，蒙莊固辭於楚相，寧為曳尾之龜。
鈔《莊子·秋水篇》之文。莊子釣於濮水，楚王楚威王也使大夫二人先焉，曰：願以境內累矣。莊子持竿不顧，曰：吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾筍而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎，寧其生而曳尾於塗中矣。二大夫曰：寧生而曳尾於塗中。莊子曰：往矣，吾將曳尾於塗中。
衍義云：天師不就大夫，願學軒轅之道。
鈔《張氏家傳》云：天師姓張名道陵，字輔漢，留侯六代孫也。性沉默好古，博極經史，兼明星氣圖緯之學，賑人之急，不擇親戚，名動朝野。漢章帝下詔召為諫議大夫，不就。喟然謂弟子曰：人上壽百歲，瞬息間爾。父母妻子雖至愛，豈能長保哉。且吾身尚非，吾有況其外之貴富耶。吾聞上世軒轅喬松得道，登天遊於無窮，此吾師也。吾將棄世絕累而學之，請與爾等自此决矣。於是羣弟子愴然辭歸，獨王長請從。天師憐其志，及留侍，遂入濳衡至嵩陽，授《黃帝九鼎丹經》於神人，已而訪西城山，築壇朝真，以鍊九丹。永壽二年九月九日，太上遣雲輿迎之於雲臺峰，白日升天，時年一百二十三歲。天寶七年，封天師。僖宗中和四年，又封三清扶教大法師。宋朝封三天輔元大法師，靜應真君。
衍義云：如《莊子》載：原憲居魯環堵之室。
鈔《莊子·讓王篇》：原憲，孔子弟子。姓原，名思，字憲。子貢，孔子弟子，名賜。能言語，好奢華。義中載之全備，不復重錄。
衍義云：若《北史》載：魏明太后幸絹藏。
鈔《北史》：魏明太后臨幸絹藏。
