太上章
太上，下之有之。其次，親之，譽之。
衍義云：《左傳》曰：太上有立德，其次有立功之類。
鈔《春秋》襄公二十四年。穆叔如晋，范宣子逆之，問焉。曰：古人有言曰死而不朽，何謂也。穆叔未對。宣子曰：昔之祖，自虞以上為陶唐氏，在夏為御龍氏，謂劉累也。事見昭二十九年。在商為豕韋氏豕韋，國名。東郡白馬縣東南有韋城。在周為唐杜氏。唐、杜，二國名。殷末豕韋國於唐，周成王滅唐，遷之於杜，為杜伯。杜伯之子隰叔奔晋，四世及士會，食邑於范，復為范氏。杜今京兆杜縣。晋主夏盟為范氏，其是之謂乎。穆叔曰：以豹所聞，此之謂世祿，非不朽也。魯有先大夫曰臧文仲，既沒，其言立，其是之謂乎。豹聞之，太上有立德，其次有立功，其次有立言。史佚周任臧文仲。雖久不廢，此之謂不朽。若夫保姓受氏，以守宗枋，世不絕 祀，無國無之。祿之大者，不可謂不朽。
衍義云：上如標枝，下如野鹿。
鈔《莊子·天地篇》：門無鬼答赤張滿稽云：至德之世，不尚賢，不使能，上如標枝，下如野鹿。疏：上既無為，下亦純樸，譬彼野鹿，絕君王之禮也。
衍義云：莊子曰：及至聖人，蹩躠為仁，踶跂為義，而天下始疑矣。
鈔《莊子·馬蹄篇》云：及至聖人，蹩躠用力貌，強行兼愛之貌。踶跂，矜侍貌，詐立裁非之貌。蹩躠，踶跂，皆用心為仁義之貌。
衍義云：堯仁如天，就之者如日。舜有羶行，百姓悅之。故三徙成都，至鄧之墟，來者十有萬家。
鈔《莊子·徐無鬼篇》之文。疏：舜避丹朱又不領眾聚，故三度逃走移徙避之，百姓慕德從者十萬，所居之處自成都邑。至鄧墟，地名也。
衍義云：康衢之童謠詠堯。
鈔《列子·伸尼篇》云：堯乃微服游於康衢，聞兒童謠曰：立我蒸民，莫匪爾極，不識不知，順帝之則。蒸，眾也。夫能使萬物咸得其極者，不犯其自然之性也。若以識知制物之性，豈順天之道哉。
衍義云：百姓之謳歌舉舜譽之也。
欽《孟子·萬章章句上》：孟子答萬章云：舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子於南河之南，天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜。訟獄者，不之堯之子而之舜。謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜。故曰天也。南河在冀州之南，即豫州也。訟獄，謂獄不决而訟之也。
其次，畏之，侮之。信不足，有不信。
衍義云：商人作誓，而民始叛。周人作會，而民始疑。
鈔《春秋》昭公四年。楚子靈王會諸侯于申。會于申邑。椒舉言於楚子曰：臣聞諸侯無歸言諸侯不苟從服。禮以為歸。椒舉曰：夫六王二公之事，註云：六王之事，謂啟有釣臺之享，湯有景亳之命，武王有孟津之會，成王有歧陽之蒐，康王有酆官之朝，穆王塗山之會也。二公之事，謂齊桓召陵之師，晋文踐土之盟也。皆所以示諸侯禮也。諸侯所由用命也。夏桀為仍之會仍國，有緡叛之緡國之君。商紂為黎之蒐，紂蒐於東夷之黎國。蒐，春獵名。東夷叛之。周幽為大室之盟，中岳大室也。夷狄叛周。因此叛周。皆所以示諸侯汰也。侈也。諸侯所以棄命也。今君以汰，無乃不濟乎。王弗聽。商書有湯誓之文。周有牧野孟津之會。
衍義云：心有孚之謂誠。
鈔《易》中孚卦九五：有孚，孿如無答。孿如者，繫其信之辭也。處中信以相交之時，居尊位以為孿物之主，信何可捨，故有孚，有孚故得無咎也。
衍義云：言可復之為信。
鈔《論語·學而第一》。有子曰：信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。
衍義云：齊桓不背曹劌亦云曹沬之盟。
鈔《史記》：曹沬者，魯人也。以勇力事魯莊公。莊公好力，曹沬為魯將。與齊戰，三敗北。莊公懼，乃獻遂邑之地以和。猶復以為將。齊桓公許與魯會于柯而盟。桓公與莊公既盟于壇上。曹沬執匕首劫齊桓公。齊桓公左右莫敢動。而問曰：子將何若。曹沬曰：齊強魯弱，而大國侵魯亦以甚矣。今魯城壞，即壓齊境，君其圖之。桓公乃許盡歸魯之侵地。既已言，曹沬投其匕首下壇，北面就羣臣之位，顏色不變，辭令如故。桓公怒欲倍其約。管仲曰：不可。夫貪小利以自快，棄信於諸侯，失天下之援，不如與之。於是桓公遂割魯侵地。曹沬三戰所亡之地，盡復與魯矣。
衍義云：晋人不棄伐原之言。
鈔：晋人伐原。文侯將兵士伐原。晋侯圍原，命三日之糧，原不降，命去之。諜出曰：原將降矣。軍吏曰：請待之。公曰：信，國之寶也。民之所庇也。得原失信，何以庇之。所亡滋多，退一含而原自降。諸侯自此歸附，如伐原之信也。
衍義云：吴起不虧移轅之賞。
鈔《史記》：吴起，魏將也。欲伐秦，恐士卒軍人不信，乃埋一車轅於市東門。書曰：如有人能移此轅於西門者，即給土田宅百畝，黃金百斤。三日，無人敢移。更書曰：能移者，給土田宅五百畝，黃金百斤。時有一人來移，依賜之。於是召募人伐秦，遂剋。此則不虧移轅之賞也。
衍義云：魏侯不乖虞人之期。
鈔《史記》：魏侯，魏文侯也。虞人，山澤之官也。文侯與虞人期獵，明日欲發，適與羣臣飲酒樂，而天大雨，命駕適野。左右曰：今日飲酒樂，天又雨，將安之。文侯曰：吾不息於禽獸，吾與虞人期，豈可無一會期哉，恐失信，遂冒雨以赴也。
大道廢章第十八
大道廢，有仁義。
衍義云：莊子曰：魚相忘乎水，人相忘乎道術。
鈔《莊子·大宗師篇》云：泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沬，不如相忘於江湖。
智慧出，有大偽。
衍義云：莊子曰：去小智而大智明。
鈔《莊子·外物篇》云：去小智而大智明。小智自私，大智任物。
衍義云：好行小慧，難矣哉。
鈔《論語·衛靈公第十五》：子曰：羣居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉。小慧，私志也。言不及義，則放僻那侈之心滋。好行小慧，則行險僥倖之機熟。難矣哉者，言其無以入德，而將有患者也。
衍義云：莊子曰：夫馬之真性，在乎齕草飲水翹足而立。
鈔《莊子·馬蹄篇》之文。義中載之已詳，不復具載。
衍義云：太古之時，民不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而遊。
鈔：夫赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而遊，民能以此矣。疏：之，適也。赫胥，上古帝王也。亦言有赫然之德，使民胥附，故曰赫胥。蓋炎帝也。云云含哺而熙戲，與嬰兒而不殊；鼓腹而遨遊，將童子而無別。
衍義云：屈折禮樂以匡天下之形，懸跂仁義以慰天下之心。
鈔《莊子·馬蹄篇》。疏：屈曲折旋行禮樂以正形體，企慕以慰心靈，於是踶跂自矜，好知自與，矯詐經營，利祿爭歸，而不知止。噫聖跡之過者也。
六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。
衍義云：《禮記》曰：大道之行也，不獨親其親，不獨子其子。
鈔《禮記·禮運篇》云：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養也。又引孝慈者。《論語》：季康子問：使民敬忠以勸，如之何。子曰：臨之以莊則敬，孝慈則忠。孝於親，慈於眾。《爾雅》云：善事父母曰孝。
衍義云：抉目剖心之臣。
鈔《史記·殷本紀》云：子辛無道，天下為之紂。謐法殘義損善曰紂。紂****不止。微子數練不聽，乃與太師，少師謀，遂去。比干王子也。曰：為人臣者，不得不以死争，乃強練紂。紂怒曰：吾聞聖人心有七竅，剖比干觀其心。《莊子·盜坏篇》云：比干剖心，子胥抉眼，忠之禍也。此抉眼部心之臣，蓋為君昏亂而後顯死節忠臣之名。故曰國家昏亂，有忠臣。
衍義云：瞽叟頑而舜稱大孝。
鈔《尚書·堯典》曰：瞽子，父頑，母囂，象傲，克諧。以孝烝烝，又不格姦，大孝者。《孟子·萬章章句上》；大孝終身慕父母，五十而慕者，予於大舜見之矣。
衍義云：曾皙嚴而參稱能養。
鈔《孟子·離婁章句上》：曾子養曾皙，必有酒肉，將徹，必請所與，問：有餘，曰：有。若曾子則可謂養志也。事親若曾子者可也。
絕聖棄智章第十九
絕聖棄智，民利百倍。
衍義云：莊子曰：掊擊聖智，縱合盜賊，而天下始治矣。
鈔《莊子·朕筐篇》云：掊擊聖智。疏云：掊，打也。今言掊擊者，亦貶斥仁義絕聖棄智之意，不貴難得之貨，故縱捨盜賊，不假嚴刑；而天下太平也。
衍義云：去小智則大智明。
鈔《莊子·外物篇》云：小智自私，大智任物。
衍義云：跖之徒問於跖：盜亦有道乎。曰：何適而無有道。
鈔：《莊子·朕筐篇》之文義中已備。
衍義云：《莊子》：宋元君夜半而夢人被髮闚阿門曰。
鈔《莊子·外物篇》文。宋元君夜半而夢人被髮闚阿門。成法師疏云：宋國君鎰日元，即宋元君也。阿，曲也。謂阿房曲室之闚門義中已詳。
絕仁棄義，民復孝慈。
衍義云：孟子曰：未有仁而遺其親者也。未有義而後其君者也。
鈔《孟子·梁惠王章句上》。孟子答王之辭。註云：遺者，猶橐也。後，不急也。言仁者必愛其親，義者必急其君。
絕巧棄利，盜賊無有。
衍義云：巧，機巧也。謂雕琢刻削機械扃鐍之類。
鈔《莊子·胠篋篇》云：然而巨盜至，則負匱揭篋，擔囊而趍，唯恐緘縢、扃鐍之不固也。雕刻眾形而不為巧，如衛人之刻棗猴，宋人之琢楮葉。琢者，治玉石也。既琢之而復磨之。《天地篇》云：為圃者忿然作色而笑曰：吾聞之吾師有機械者，必有機事。有機事者，必有機心。機心存於胸中，則純白不備。
衍義云：珠玉斗斛權衡符璽之類。
鈔《莊子·胠篋篇》云：為之斗斛以量之，十升為斗，五斗四升為斛。則并與斗斛而竊之。為之權衡以稱之，權，秤錘也。衡，秤梁也。則并與權衡而竊之。
為之符璽以信之，符者，銅魚木契也。璽者，王之玉印也。則並與符璽而竊之。
絕學無憂章第二十
絕學無憂，唯之與阿，相去幾何。善之與惡，相去何若。
衍義云：莊子所謂俗學，以求復其初者。
鈔《莊子·繕性外篇》之辭。註：已治性於俗矣。而欲以俗學復性命之本，所以求者愈非其道也。
人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉。
衍義云：《詩》云：夜未央，言更漏尚多也。
鈔《毛詩·小雅·庭燎》：美宣王也。夜如何其，夜未央，庭燎之光，君子至止，鸞聲鏘鏘。
孔德之容章第二十一
道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍，其中有象。恍兮惚，其中有物。
衍義云：莊子所謂真君，今之所謂性者也。
鈔《莊子·齊物篇》云：如是皆有為臣妾乎。其臣妾不足以相治乎。其遞相為君臣乎。其有真君存焉。如求得其情與不得，無損益乎其真。此言凡得真性用其自為者，雖復皂隸，猶不穎毀譽而自安其業，故知與不知，皆自若也。
窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。
衍義云：猶烏足之根為躋增，人血之為野火，朽瓜之為魚，賢女之為石。
鈔《列子·天瑞篇》云：註言生死變化，胡可測度生於此者，或死於彼。死於彼者，或生於此，而一炁之變所適萬形，此皆因其所感自然而變者也。《化書》 云：烏足，草名。鄭氏註《爾雅》云：生木中，通名為蜴，所在皆異。
衍義云：晋惠帝時，張華為司空，其事甚詳，不復再錄。
