然而，神圣的赠予之爱——作用于人身上的上帝之爱——对此毫无兴致，他所渴望的仅仅是那些对所爱之物最有益的东西。再者，自然的赠予之爱永远是关注一些物体，从某种意义上来说，喜欢的人觉得它们原本就是可爱之物——深深吸引他的是慈爱、情爱或是一种共同的观点；抑或，如果这些不能吸引他，他的目光就会投向感恩者和应受褒奖者，或者也许是那些孤立无助者，他们更引人注目，值得同情。但是深埋于人身上的神圣的上帝赠予之爱可以使他去爱原本不可爱之人：麻风病人、罪犯、敌人、傻瓜、易怒者、自傲者以及嘲笑者。最后，通过一种错综复杂的自相矛盾，上帝使人拥有了一种对上帝的赠予之爱。当然，认为没有人可以给上帝任何不是上帝已经拥有的东西，这是有一定道理的。但如果它早已经是上帝的了，那你给了他什么呢？但是，既然已经显而易见的是：我们能够从上帝那里保留我们自己，保留我们的意志，保留我们的心灵，从这种意义上来看，我们也能够把它们奉献给上帝。本来属于上帝的东西，如果不再是上帝的，那么片刻也不会存在（正如歌曲是歌唱家的一样）。虽然如此，上帝已然以这种方式创造了我们的东西，我们从而能够自由地把它献还给上帝。“为了使它们成为你的，我们的意志是我们的。”
而且，正如所有的基督徒都知道的，还有另一种献给上帝的方式；我们给饭吃，给衣穿的每一个陌生人，都是基督。显然，这就是献给上帝的赠予之爱，不管我们是否已经知晓。上帝之爱，能够在那些对上帝毫无所知的人们身上发挥作用。寓言中的“绵羊”，对藏匿于他们看望过的囚徒之中的上帝，或者是藏匿于他们第一次探望时他们自身之中的上帝，一无所知（我把整个寓言当作是对异教徒的判决。因为在希腊语中，他开始说的是，上帝将会召唤“万民”到他面前——大概是，那些外邦人，即那些异教徒）。
没有人会反对，这种来自上帝恩典的赠予之爱，应该称之为仁爱。但是我不得不增加些东西，它们也许不会如此轻而易举地得到认可。因为，在我看来，上帝给予了另外两种礼物：一种是对上帝的超自然的需求之爱，另一种是对彼此的超自然的需求之爱。但是对第一种，我不是指对上帝的欣赏之爱——崇拜的礼物。对那个更高的——最高的——话题，我想说的仅有一点点，将在后面论及。我所指的爱是：它不会梦想公正无私，那将是无边无尽的贫穷。就像一条小河，自己开辟了河道；就像神奇的美酒，倒出时，同时应创造出盛酒的酒杯一样。上帝将我们对他的需求变成了我们对他的需求之爱。然而，更为神奇的是，上帝赋予我们一种超乎自然的，对来自同伴的仁爱的感受力。需求是如此接近贪婪，而我们已是如此之贪婪，以至于贪婪似乎是一种怪诞的美德。但是无论如何，我不能把这种想法从我的脑海中驱逐出去——这就是所发生的事情。
