1.浩浩千古黄帝陵
陕西省中部有个黄陵县，黄陵县城北有座桥山，桥山顶上有一座高大的陵墓。这就是传说中的中华民族祖先黄帝的陵墓，人们称它为黄陵，这个原本称为“中部”的县也因此改名为黄陵县。
黄帝陵壮丽威武，古书上记载说，它坐山环水：“其山势如桥，沮水环绕之”。黄陵的周围是峰峦起伏的陕北高原，山上古柏成林，郁郁葱葱，参天耸立，象征着中华民族的古老、挺拔、苍劲。
传说这座黄帝陵汉朝时就已存在了。司马迁的《史记》记载说：“黄帝葬于桥山”。西汉时汉武帝曾经来这里祭祀。其间还有一段小小的插曲：汉武帝北巡朔方（今内蒙古河套一带）南归，带着十余万大军，路过桥山。当他看到黄帝陵时，突然想起了一个问题，对臣下说：“我听说黄帝并没有死，现在又出现了他的坟，这是什么缘故呢？”臣下回答说：“黄帝成仙上天去了。这个陵墓是黄帝的臣下为纪念他，葬了他的衣冠。”后来，明朝的开国皇帝朱元璋、清朝的康熙皇帝，也都亲自写过祭文，祭祀黄陵。这些都说明，我国历朝历代祭祀祖先黄帝的传统，由来已久。
黄帝是传说中的中华民族祖先，被视为中华民族的象征。在传说中，黄帝是个非常聪明能干的人物。他既会推算天文，制定出中国最早的历法，又会制造车、船和指南车。他还精通医术，和神医岐伯一起研究出一套诊治方法。他和岐伯关于医学的对话，被后人编成我国最早的一部医书——《黄帝内经》。黄帝的妻子嫘祖也很能干，她教人民养蚕，总结出一套喂蚕、缫丝、织帛的经验。从此，人们既会制衣，又会作冕，还能制鞋，从上到下都装束起来，彻底改变了上古时代穿树叶兽皮的原始习惯。当时的人还不会盖房子，穴居野处，构木为巢；是黄帝教给人们“伐木构材，筑作宫室，上栋下宇，以避风雨”。
黄帝手下还集中了一大批有才能的人，他们都能发挥自己的特长。比如，文字学家仓颉，造出了象形文字；音乐家伶伦分出十二音阶，配成乐曲；精通数学的隶首，制定了各种度量衡等等。当然，这些发明，掺杂着许多神话传说的成分，实际上任何一项发明，都绝不会是一两个人的功劳。历史上的这些记载，只不过反映了黄帝那个时代我们祖先的聪明才智。黄帝，因为是古代学者一致承认的华夏始祖，所以人们就把一切文明制度都推源于他。
黄帝还是古代主持正义力量的代表。古书上说，他办事公道，受到了周围许多邻近部落的拥戴。当时有一个南方部落的首领蚩尤，勇猛善战，常常凭借自己的强大力量，进攻别的部落；烧杀抢掠，使得人们不能安定生活。蚩尤把矛头指向了曾与黄帝结成联盟的炎帝部落，把炎帝部落赶到了黄帝控制的河北省涿鹿地区。蚩尤乘胜追击，又跟踪到了涿鹿。在这里，蚩尤终于和黄帝部落展开了一场恶战。传说蚩尤请来了风伯、雨师施展法术，突然间风雨大作，使黄帝部众迷失了方向。黄帝布下出奇制胜的阵式，又利用了风后所制造的指南车，辨别了风向，才把蚩尤打败。黄帝乘胜追到山东，捉住蚩尤杀掉，把蚩尤的头带回涿鹿，埋在那里。所以至今在河北省张家口市东南的涿鹿县，还有一座蚩尤坟。
黄帝战胜蚩尤后，威信更高了，被中原各部落尊为共同的领袖。后来黄帝部落和炎帝部落合并，统称为华夏族。华夏族就是中华民族的前身，中华民族世世代代把自己叫做“炎黄子孙”。古书记载说，黄帝以后我国历史上出现的尧、舜、禹，和后来的夏、商、周三代，都是炎黄的后代。不仅中原的汉民族这样说，北方的匈奴、西边的羌族、南方的一些少数民族，也都自称是炎黄的子孙。
关于黄帝之死，还流传着一个美丽的神话。据说，他并没有死，最后的归宿是乘龙升天了。因此，现在陕西黄陵前的围墙正面，还有一块石碑，上面刻着4个大字，叫做“桥山龙驭”，就是指的这个故事。这更说明黄帝受到人们无比的崇敬，人们不希望他死，希望他永生。这个神话，表达了他的部族和后代们的美好愿望。
1937年清明节，陕甘宁边区政府举行了一次盛大的祭黄陵活动。这年4月6日，当时陕北出版的《新中华报》对这次活动有一段十分醒目的报道：中华苏维埃共和国中央政府，特派林伯渠为代表，参加了这次民族扫墓盛典，以表示愿做抗日救亡前驱的决心。毛主席和朱总司令还共同写了《祭黄帝文》，文中盛赞黄帝的功劳：“赫赫始祖，吾华肇造；胄衍社绵，岳峨河浩。聪明睿智，光被遐荒；建此伟业，雄立东方”。祭文把黄帝作为中华民族抵御外侮、振兴祖国的精神象征。鲁迅也把黄帝作为伟大的民族象征。他在一首诗中说：“我以我血荐轩辕”，就是说要用自己的鲜血来保卫中华民族。
近年来，每逢清明节，我国人民都纷纷来到黄帝陵，以崇敬的心情拜谒这位民族之祖。台湾同胞和海外侨胞来到大陆，差不多也都要到这里来寻根，表示后代对祖先的敬意。
2.尧庙为何古迹迷人
读《孟子》，可以看到这样的记载：
“尧都平阳，舜都蒲坂。”这里的平阳是今日山西临汾市。不管五千年前临汾是否建过都，如今临汾市确有许多与尧王有关的历史遗迹。其中最引人注目的建筑，要数平阳城郊的尧庙了。它位于临汾城南，初建于晋代。在晋唐时代，一处处祭祀尧王、颂扬尧王的建筑，在平阳纷纷拔地而起，后经唐、元、明、清历代重修，规模逐渐扩大，建筑异常优美。早年间，庙内最前面是东西朝房、光天阁、尧井亭，中间为尧宫、舜宫、禹宫及万寿宫，最后是寝宫，东西两面还有许多房舍庭院。庙基最大时，占地750亩。
但是，烽火狼烟摧残人类，也摧残人类所创造的文明。几百年来，尧庙历遭战争破坏，损失极大。可喜的是，解放后几经修饰，现又重放光辉了。
现在的尧庙，门楼高耸，坐北朝南，门额上镌刻的“古帝尧庙”4个斗大汉字，在阳光下格外醒目。东西两侧的两个横眉，一曰“就日”，一曰“瞻云”，正是太史公对尧王的赞美之词。它告诉前来朝拜尧王之灵的每一个游人：尧王德高望重，如日之照临大地，天下人皆依就于他，就像葵花倾心阳光以向日一样；尧王德化广大，如云之夏渥，天下人仰望他，就像百谷之仰普降甘雨的云彩一样。
进入庙中，雄浑古朴的五凤楼又迎面而立，它建于1300多年前的唐代乾封年间，楼高三层，共19.3米，楼平面呈四角形，3层12檐，凌空欲飞，肃穆庄严，第二层有回廊，东南西北互通，登廊可高瞻远瞩，可接风纳凉。相传，尧王当年曾在五凤楼这个地方，登高眺望尧都全景，并常与四位心腹大臣，共商国家大事。当年人们把尧王比喻为凤中之王，把四位大臣比喻为四只凤凰。尧王死后，一凤升天，四凤齐鸣。因此，这座楼盖成后，便取名为“五凤楼”。
五凤楼后面有个尧井亭，建于东晋太宁年间，距今1600余年。亭为六角形，底座较高，四周围以砖砌花墙。亭四周，松柏花木茂盛；亭中央，古井一眼，水势很旺。据说，这是尧王和他的大臣们，在远古洪荒年代，为人类开凿的第一口水井。尧王凿井之后，舜便效法尧王，推广凿井。因此，《括地志》上有“历山南有舜井”的记载。由于尧、舜凿井，后人才懂得利用地下水资源，因而才渐渐离开河流居住。照这么说，这口井简直可以称为“人类从愚昧走向文明的一个台阶”了。尧、舜二王在操劳国家大事之余，连开凿水井这一类苦活，都能亲自去做，实在难能可贵！
现在，尧庙又经过一次整修，整个庙园越来越秀丽、雅致、庄重了。仰视可闻松青柏翠，俯视可见绿草如茵，漫步可见曲径通幽，小憩可见花香扑鼻。怪不得历代名人游者到此，都写诗作赋，大赞尧庙之美呢！
3.荆轲故里的斑斑血迹
风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！
这支悲壮的歌曲，伴随着荆轲的名字，在中华大地上流传了两千多年。吟咏着这支曲子，追抚往日古人壮怀激烈的往事，寻觅荆轲的故里，倒也别有几分情趣。
荆轲的故里在北京以南的河北省易县。这里有许多历史陈迹，确实值得留连。
易县有一个村庄，名叫血山村，坐落在一个孤立的小山包上。村子不大，房屋低矮而零散，乍看起来并不景气。然而，刺秦王的壮士荆轲，当年就居住在这里。村后山包上的半截古塔，就是历史的见证。
这古塔俗称“樊於期塔”，又名“镇陵塔”，仅存三层、四棱，第二层有“镇陵塔”碑刻。建于元中统二年（1261年）。传说，此塔最早为燕太子丹所修，纪念好汉樊於期。樊於期何许人也？连血山村的小孩子都知道：“他是让荆轲提着自己的头去见秦王的英雄。”是的，历史上有这么一段悲壮的记载。
史载，樊於期原是秦国的大将，曾煽动秦王的兄弟长安君反对秦王，失败后长安君被杀，他逃亡到燕国，投奔了燕太子丹。当时，秦王图谋吞并燕国。燕太子丹为了抗秦，便招纳天下的英雄，荆轲、樊於期的到来，使他十分高兴，当即在血山村为他们每人修造了一座馆舍。现在馆舍已经看不到了。
不久，燕太子丹派荆轲去刺秦王，荆轲说：“微太子言，臣愿谒之。今行而毋信，则秦未可亲也。”于是，荆轲提出最好拿着樊将军首级与燕督亢之地图，奉献秦王，秦王必悦见臣，臣乃得以有报。
可是燕太子丹不忍心这样做，认为：“樊将军穷困来归丹，丹不忍以己之私而伤长者之意”。荆轲便从灭秦的大局出发，私下去找樊於期说：“秦王一直用千金重赏通缉你。要是我能拿着将军的首级献秦王，秦王必喜而见臣。那时侯，臣左手揪袖，右手持匕首扎胸，燕国和你我等人的仇都能报了。你看如何？”樊於期慨然应允，拔剑自刎。
相传，血山村就是因樊於期引颈自刎而得名的。意思是：樊将军的鲜血染红了小小的山村。可惜，岁月的流逝已把山石上的斑斑血迹冲掉了；千年的战火也把血山村中的古建筑全部摧毁。不然，来到血山村，不仅可以看到一座巍巍高塔，而且可以看到一座宏伟的庙宇，庙内塑着失去首级的樊於期像。传说这庙也是太子丹为纪念樊於期所造，经后人多次重修的。
离血山村不远，在易县西南约5公里的荆轲山上，耸立着一座完整的古塔，人们就叫它“荆轲塔”。塔13层，6棱，始建于辽乾统三年（1103年），明万历十三年（1586年）重建。这塔八角十三级，远看像荆轲手中的宝剑，直插云天；近观很像壮士荆轲的身姿，巍峨挺拔。
从山上下来，可以看到“荆轲故里碑”。这是后人为纪念荆轲而设立的一块碑石，原来立在荆轲山上，后来大概是嫌荆轲山离荆轲在血山村的舍馆远了一点，便移到离血山村不远的公路边来了。游人一见此碑，就知血山村到了。
过荆轲故里往南走，就可看到著名的易水河。小河弯弯曲曲，细水长流。站在河畔，回想历史的烟云，仿佛可听到易水河仍在轻轻的哀泣。人们说，那是太子丹当年亲率近臣，身穿白服，头戴白帽，站在易水河边，挥泪送别壮士荆轲的历史回音。难道这是人们的形容和夸张吗？不，远在公元前227年深秋的一天，也就是荆轲动身去秦国的那一天，太子丹确实到易水河边送过行。这是一件多么悲壮而豪迈的事情，悠悠易水永远记着荆轲最后告别的身影。
不过，易水并不是永远都在悲鸣，它既为荆轲的失败哀泣，也为荆轲的成功高歌赞赏。那是荆轲刚刚周游到燕国的时候，他人生地不熟，举目无亲，显得十分孤独。这时，他忽然在易水河畔认识了擅长音乐、弹得一手好琴的高渐离，真是异乡逢知己。每日，他与高渐离“饮于燕市，酒酣以往，高渐离击筑，荆轲和而歌于市中，相乐也。”看到他们亲密相处，对酒当歌，易水河高兴地翻卷着浪花，日夜流淌。
千百年来，在这波小浪微的河流两岸，发生过多少震惊华夏的事件，有的壮烈而豪迈，有的动人而优美……
4.真正的赤壁怀古之地在哪里
赤壁，是一个知名度极高的古战场。“二龙争战决雌雄，赤壁楼船扫地空。烈火张天照云海，周瑜于此破曹公。”这是唐代诗人描绘赤壁之战的诗句。
据记载，东汉建安十三年（208年）冬，曹操亲率20万大军进攻东吴。孙权在诸葛亮的说服下，与刘备联合作战。孙刘联军利用曹军不善水战之短，利用火攻大破曹军。其时，“火烈风猛，船往如箭，烧尽北船，延及岸上营落。倾之，烟焰张天，人马溺死者甚众。”（《资治通鉴》）这次战役，孙刘联军以少胜多，智取强敌，对魏、蜀、吴三国鼎立局面的形成，起到了决定性的作用。这样著名的战场，自然是文人雅士们吟咏感怀的对象。然而奇怪的是，古战场赤壁的具体位置，竟然众说纷纭。
唐代诗人杜牧有诗曰：“折戟沉沙铁未消，自将磨洗认前朝。东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。”这首题为《赤壁》的绝句，是作者把黄冈（古黄州）城外的赤鼻矶视为古战场而写的。北宋苏东坡被贬到黄州任团练副使时，也误认黄州赤鼻矶为赤壁。因为此地岩壁垂直，一片红色，宛若烈火烧过一样。苏轼在这里写下了传诵千古的前后《赤壁赋》和《赤壁怀古》词。词中写道：“故垒西边，人道是三国周郎赤壁。”后人因称黄冈赤鼻矶为文赤壁。然而谁都知道这里不是真正的古战场，因为赤鼻矶的地理位置既不在樊江上游，又不在大江之南，与史书所载不符。那么，武赤壁，也就是真正的赤壁古战场在哪儿呢？
一种看法认为，赤壁在今湖北嘉鱼县东北，王力主编的《古代汉语》和朱东润主编的《中国历代文学作品选》，都持这种观点。如上溯此说之源，有《大清一统志》引据《水经注》为证。《水经注》曰：“赤壁山在百人山南，应在嘉鱼县东北，与江夏接界处，上去乌林二百里。”此说后来为清末著名地理学家杨守敬所首肯。另一种看法认为，赤壁应在湖北蒲圻县西北。阴法鲁主编的《古文观止译注》中写道：“那个赤壁，在今湖北省蒲圻县西北，长江南岸。”《元和郡县图志》亦称：“赤壁山在蒲圻县西一百二十里，北临大江，其北岸即乌林，即周瑜用黄盖策，焚曹公舟船败走处。”最有趣的是，许多人认为赤壁之战发生在汉水，而不是长江。他们认为，当年曹军南下，首先破襄阳，夺刘表水军。襄阳在汉水边，离长江很远，这支舰队只能沿汉水入长江。为什么到达江汉交汇之地不顺水东进直取武昌（今鄂州）反而退回西边去呢？如今汉水沿岸有四处“赤壁”：钟祥市西北60公里的汉水东岸的赤壁崖，汉川县西北40公里的赤壁草市，汉阳县西30公里的临漳山也称赤壁，还有天门市东汉江边的赤壁。
那么，这几种说法，哪一种更切合实际呢？一般认为，“蒲圻县西北”说较为可信。这不仅因为《元和郡县图志》的作者李吉甫生活的年代与赤壁之战的年代较接近，更早些时候的《荆州记》有与《元和郡县图志》相同的记载，而且因为蒲圻的赤壁，陆续有大批的器物被发掘出来，从而证实了这里是真正的古战场。
据南朝盛宏之《荆州记》记载：刘宋元嘉年间，在赤壁已发掘了曾参与赤壁之战的东吴大将吕蒙之墓，“墓中有一髑髅极大，蒙形长伟，即蒙髑髅也。”另据《南史·宋书·符瑞志》载：刘宋大明七年，蒲圻出铜路鼓，“独足四面”。
