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第29章 文史典籍(1)

1.中国文字的起源新探

文字的出现是文明时代的重要标志之一,文字的起源和发展与文明的起源和发展密切相关。

我国殷墟的甲骨文是一种十分成熟的文字,这一点已毫无异议。所以,与其说殷墟甲骨文代表着中国文字的成熟,不如说其反映着文字载体的突然改变。众所周知,殷商国王十分重视记录、祭祀和占卜,而从事这些工作的巫师习惯于将文字刻画在甲骨上。虽然刻画甲骨文,不如“笔”书文字方便,但“笔”书文字或经日月磨损而踪影全无,或因载体腐朽而荡然无存,惟甲骨耐蚀、刻画深刻,方使大批甲骨文得以重见天日。

然而,文字发展是一个十分缓慢的过程,中国文字的起源应远在殷墟甲骨文之前,这一点已被不断涌现的考古发掘资料所证实,并得到国内学术界的公认。至于具体起源时间,目前尚有不同认识,几乎所有的中国和华裔专家都认为,良渚文化的多字陶文和龙山文化的丁公陶文已是文字,甚至是相当成熟的文字,只是对它们与古汉字的渊源关系等方面有些不同看法。而郭沫若、于省吾、李孝定和李学勤等著名专家则明确指出,距今6000年前的半坡陶文或距今约4500年前的大汶口陶文即为中国文字的源头。他们的观点,得到了许多专家的认同。

研究文字起源的学者认为:最早的文字应有两个来源,一个是图画,另一个是记号。而后者是更早的。由这两个来源所造的字就是象形文字和指示字。

根据考古学家发现,我国最早用刻画符号记事产生于仰韶文化早期(公元前5000年~公元前4300年)。在它之前的老官台文化(公元前6000年前后)产生了彩绘符号,这些彩绘符号画在一些钵形器的内壁,大约有10余种,有的似连续的水波或折线,有的只是单位的符号。这些彩绘符号都具有一定的记事意义。而图画文字最早则见于大汶口文化晚期。

大汶口文化分布在山东省、江苏北部、河南省东部一带,它显示了新石器时代当地原始人类的社会经济文化生活状况。大汶口文化的居民在前人刻木、结绳记事的基础上,开始使用了一种刻在陶器上的最初文字。大汶口文化中使用的陶文,时间上早于殷商时期的甲骨文。从笔划形体上看来,甲骨文又继承了陶文的某些造字的方法。那么,陶文是我国最早的文字吗?

在蚌埠双墩遗址(距今7000多年)出土的陶器上,多数刻画有符号,其符号、图画及含有符号的组合图画计有70多种,其中,除有相当数量的简单符号外,尚有鹿、网、阜、丘等六七种符号与甲骨文相近。最令人感兴趣的是,该遗址的刻画内容不仅丰富,而且含义明确,有关猎猪、捕鱼、网鸟、养蚕、种植等刻画内容,都可组成一幅幅“连环画”,此外,尚有若干特别重要的组合符号。所有这一切,都是我国新石器时代遗址中绝无仅有的。

初步研究发现,双墩遗址捕鱼“连环画”中,鱼表示为一种简单而抽象的符号,业已摆脱了象形写法,而与这一符号组合成叉鱼含义的“刺”的符号,则与甲骨文和金文的“刺”字写法大体相似,这种“巧合”难道是偶然的吗?需要指出的是,双墩遗址虽已发掘了3次,但由于某些原因,至今未能找到遗址的居住区和墓葬区。既然仅灰坑就出土了如此丰富的刻画符号,其居住区和墓葬区所蕴藏的资料理应更加重要。鉴于此,等到双墩遗址得以全面发掘的时候,将会获得更系统、更丰富的刻画符号资料。中国文字起源研究的突破性进展,正期待着双墩遗址的进一步研究和发掘。

2.《孟子》的作者是孟子吗

孟子(约公元前372~公元前289),名轲,字子舆或子居,战国中期邹(今山东邹县)人,先秦著名思想家。

孟子是儒家最主要的代表人物之一,但孟子的地位在宋代以前并不是很高的。自从中唐韩愈著的《原道》,把孟子列为先秦儒家中惟一继承孔子“道统”的人物开始,出现了一个孟子的“升格运动”,孟子其人其书的地位逐渐上升。北宋神宗熙宁四年(1071年),《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中;元丰六年(1083年),孟子首次被官方追封为“邹国公”,翌年被批准配享孔庙。以后《孟子》一书升格为儒家经典,南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”,其实际地位更在“五经”之上。元朝至顺元年(1330年),孟子被加封为“亚圣公”,以后就称为“亚圣”,地位仅次于孔子。

《孟子》一共7篇,是继《论语》以后最重要的儒家经典,记述了孟轲一生的主要言行,突出地记述了孟轲主张仁义、反对暴政和武力兼并的政治思想,以及“民为贵,社稷次之,君为轻”的民本主义思想。此书语言生动,比喻深刻,论证有力,文章气势雄伟,在我国历史上具有重大影响。然而,关于《孟子》一书的作者,历来有多种说法。

一、孟轲自著说。《孟子》的最早注释本,是汉代赵岐的《孟子章句》。赵氏在该书的《题辞》(即序)中说:“孟,姓也;子者,男子之通称也;此书,孟子之所作也,故总谓之《孟子》。”元代何异孙对此所作说明是:“《论语》是诸弟子记诸善言而编成集,故曰《论语》,而不号《孔子》。《孟子》是孟轲所自作之书。”宋代朱熹也从文章风格的匀称一致上,力证该书出自孟轲之手,他说:“《论语》多门弟子所集,故言语时有长长短短不类处。《孟子》疑自著之书,故首尾文字一体,无些子瑕疵。不是自下手,安得如此好?”清代阎若璩和魏源则从有无记述孟轲容貌上推断,《孟子》应为孟轲自著。阎氏在《孟子生平年月考》一文中说:“《论语》成于门人之手,故记圣人容貌甚悉;七篇成于己手,故但记言语或出处耳。”魏氏在《孟子年表考》一篇中云:“七篇中无述孟子容貌言动,与《论语》为弟子记其师长不类,当为手著无疑。”

二、弟子辑成说。唐代韩愈首先提出这一论点,他在《答张籍书》中说:“孟轲之书,非轲自若。轲既殁,其徒万章、公孙丑,相与记轲所言焉耳。”此后,宋代晁公武、清代崔述又补充了3条理由。晁公武的《郡斋读书志》认为,《孟子》书中称诸侯都用谥号,“夫死然后有谥,轲著书时所见诸侯不应皆死”。崔述作《孟子事实录》认为,《孟子》所讲的历史事实和地理位置往往不合,“果孟子自著,不应疏略如此”。崔氏又认为,《孟子》对门人乐正子等都称“子”,“果孟子所自著,恐未必自称门人皆曰子。细玩此书,盖孟子门人万章、公孙丑等所追述,故二子问答之言,在七篇中为最多,而二子书中亦不以子称也”。

三、再传弟子辑成说。清代周广业认为,“此书叙次数十年之行事,纵述数十人之问答,断非辑自一时,出自一手”,是孟轲以其说传授于乐正子等,然后由乐正子及其门徒编辑成书的。

四、师生合著说。此说主张《孟子》由孟轲口授,其弟子万章、公孙丑整理成书。宋代朱熹、清代魏源是主张孟轲自著的,但都认为有孟子的弟子参加。朱氏指出:“恐是其徒所见,孟子必曾略加删定也。”魏氏也说是万章、公孙丑二人口授而笔之书。此外,《史记》中提到孟轲:“退而与万章之徒序《诗》、《书》,述仲尼之意,作《孟子》七篇。”今人杨伯峻认为,乐正子等皆称子,而万章、公孙丑不称,只能证明万章和公孙丑二人参与整理成书;《孟子》中提到的诸侯,死于孟轲之后的是梁襄王和齐宣王,但也仅后数年,万章、公孙丑整理时,当然要用谥号,从而进一步肯定了师生合著说。

诸说各有依据,但从争辩情况来看,似乎第四种说法较能为人们所接受,也更符合当时的历史背景。

3.《墨子》为何人所作

墨子(约公元前468~公元前376),名翟,春秋战国之际的思想家、政治家、墨家学派的创始人,宋国人,长期居住在鲁国。他的成就主要凝结在《墨子》一书中。由于此书存在纷繁驳杂的情况,哪些篇章属于墨子,哪些篇章系他的门人弟子作品,历来是一个悬而难决的问题。

有一种说法是从内容来看,《墨子》一书可分5组:从《亲士》到《三辩》7篇为墨子早期著作,其中前3篇掺杂有儒家的理论,应当是墨子早年“习儒者之业,受孔子之术”的痕迹。从《尚贤上》到《非儒下》的24篇为一组,系统地反映出墨子“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”、“天志”、“明鬼”、“非命”十大命题,是《墨子》一书的主体部分,《经》上、下,《经说》上、下及《大取》、《小取》6篇,专说名辩和物理、光学等内容,前人因其称“经”,定为墨翟自著,实际是后期墨家作品,这是研究墨家逻辑思想和科学技术成就的珍贵资料。

据《汉书·艺文志》和《隋书·经籍志》记载,《墨子》是宋大夫墨子所作。但令人生疑的是,部分篇章涉及的史事时间跨度很长,而且很多篇章中有“子墨子曰”,其语气系他人引用墨子的言论而作为立论依据的,可见,《墨子》是间接反映墨子的思想,而不是墨子自己的作品。

到了晋代,隐士鲁胜为《墨子》中称“经”的《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》4篇作注,并合称为《辩经》,认为这4篇是墨子亲自撰写的作品。

近人胡适在确定《尚同》、《尚贤》、《兼爱》、《非攻》等11篇章为墨子作品的前提下,提出《经》上下、《经说》上下和《大取》、《小取》6篇,是称为“别墨”的后期墨家的作品。其主要理由是:《经》上下等6篇与《尚同》等11题的篇章文体不同,理想不同,尤其是《小取》两称“墨者”,他人撰写的痕迹明显,很可能是惠施或公孙龙的作品,或者出自惠施、公孙龙同时代人之手。

胡适的学说一提出,就遭到梁启超、张煊等人的批驳。梁启超、方授楚等将《墨子》中的篇章分成5组:第一组为《墨子》卷一中的《亲士》、《修身》等7篇,因篇中杂有“甘井近竭,招木近伐”、“太盛难守”等道家语,故不是墨子作品;第二组为卷二至卷九《尚贤》、《尚同》等11题,每题3篇,应当有33篇,现仅存23篇,在流传过程中已有亡佚,这一组文章应当是墨家分为3派以后的作品;第三组为卷十、卷十一的6篇,其中《经》上下、《经说》上下,是墨子亲作,或其弟子记录墨子口述,《大取》、《小取》是后学所著;第四组为卷十一中的《耕柱》和卷十二、十三,是墨子言行的记录,体例与《论语》相近,是墨子弟子们辑录的,也是研究墨子事迹的第一手资料。第五组为卷十四的《备城门》、《备高临》、《备梯》等11篇,专讲守城技巧与城防制度,其制度与秦相近,这是研究墨家军事学术的重要资料,是在秦国的墨家弟子的作品。由此看来,《墨子》断非出自墨子一人之手,而《经》上下、《经说》上下应是墨子亲作。

王廷洽作《论〈大取〉、〈小取〉》、《〈墨子〉新探》,又提出6类的分法,其中把《大取》、《小取》归为一类;把《经》上下和《经说》上下也归为一类,力证两《取》不是墨家作品,批评将两《取》混同于《经》上下和《经说》上下的说法违背逻辑原理,肯定作为全书精华的《墨经》确是墨子的代表作。

所以,《墨子》究竟为谁所作,各家有各家的说法,这个问题难作定论。

4.《山海经》出于谁之手

《山海经》是我国第一部描述山川、物产、风俗、民情的大型地理著作,又是我国古代第一部神话传说的大汇编。全书共18篇,分为《山经》和《海经》两个部分。它以描述各地山川为纲,记述了许多当地的神话传说。其中《精卫填海》、《夸父逐日》、《共工怒触不周山》、《女娲补天》、《后羿射日》、《大禹治水》、《黄帝擒蚩尤》等神话传说,反映了中华民族的英雄气概,因而早已成为全民族的精神财富。此书来源甚古,但作者是谁,至今疑莫能定。自汉代以来,大致有4种说法。

一、作者不明说。最早介绍《山海经》一书的,是西汉的司马迁。他在《史记·大宛传》中说:“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物,余不敢言之也。”表明该书作者不明。

二、大禹、伯益说。大禹、伯益是离今4000余年,即公元前21世纪的人物。最早提出这一说法的是西汉时的刘歆,他在《山海经表》中说:“已定《山海经》者,出于唐虞之际……禹别九州,任上作贡,而益等类物善恶,著《山海经》。”接着,《列子》中记载说:“大禹行而见之,伯益知而名之,夷坚闻而志之。”东汉王充在《论衡·别通篇》中说:“禹主行水,益主记异物,海外山表,无所不至,以所记闻作《山海经》。”《隋书·经籍志》云:“萧何得秦图书,……后又得《山海经》,相传以为夏禹所记。”记述虽有差异,但认为《山海经》系夏禹或与之同时的伯益所作,却成为历来的普遍看法。

三、出于众人之手,作于战国,成于西汉说。宋代的朱熹在《楚辞辨证》中首先提出,中国古代的神话集中于《楚辞》的《天问》篇中,《山海经》是根据《天问》而作。王应麟进一步引述朱熹的观点,认为“《山海经》记诸异物飞走之类,多云东向,或曰东首,疑本因图画而述之。古有此学,如《九歌》、《天问》皆其类”。(古代《山海经》确有图画,晋郭璞曾为《山海经图》作《赞》,今《赞》尚存,图已佚。)明人胡应麟说:“余尝疑战国好奇之士,本《穆天子传》之文与事,而侈大博极之,杂传以《汲冢纪年》之异闻,以成此书。”《四库全书总目提要》认为:“观书中载夏后启、周文王及秦汉长沙、象郡、余暨、下隽宿地名,断不作于三代以上,殆周秦间人所述,而后来好异者又附益之。”今人袁珂则确切地说明:“以今考之,实非出一时一人之手,当为战国至汉初时楚人所作。”并且提出:“除《海内经》四卷是作于汉代初年而外,其余均作于战国时代。”应当是一部长时期的集体合作的著作。

四、近代许多学者提出《山海经》作者的新假说。卫聚贤《山海经的研究》和蒙文通《略论〈山海经〉的写作时代及其产生地域》等文认为,根据书中地名、物名、神怪图像,以及称书为“经”、“藏”等的说法,推断此书很可能是从印度至中国各地的一路记录。而这一记录者,就是战国时墨子的学生、印度人随巢子。这样,又为《山海经》的研究,开辟了新的探索思路。

现代学者一般认为,《山经》的成书较早,约在战国初期;而《海经》的写作则要晚至秦或汉初。它可能是综合各种口头传说材料,陆续编成的。然而,《山海经》的作者究竟是谁?流传的来龙去脉如何?成书于什么时代?这些问题,仍有待新的论证。

5.《离骚》是否为屈原所赋

《离骚》是我国古典文学中最长的一首政治抒情诗,全诗2000多字。它是吸收了南方民歌的精华,采用楚国方言而创造出的一种新体诗歌。诗中想像丰富,文辞优美,堪称我国古代诗歌的代表作,对历代的文学创作影响极大。它的作者,自西汉司马迁以来,都认为是屈原,似乎没有什么疑义。

屈原(约公元前340~公元前278),名平,字原,又自云名正则,字灵均,出身于楚国贵族。屈原生活在战国后期的楚国,这一时期正是中国由奴隶制社会向封建制社会完成转化的关键时期。随着社会大动荡、大变革带来的大分化,由战国初期七雄争霸的局面发展形成了秦、楚、齐三强鼎立的格局。其中,秦国由于改革比较彻底,国力比较强大,齐国地处东方,战争破坏较少,比较富庶,但国力并不强大。楚国虽是南方大国,而且历史悠久,但保守势力较大,也远远落后秦国。尤其是公元前316年,秦惠王用司马错之计灭了巴蜀以后,楚国所处的地位就更加被动了。屈原面对楚国的衰落,希望革新图强,但受到当权者的排挤,遭到流放。后来,楚国都城被秦国攻陷,屈原怀着悲愤的心情,跳入汨罗江殉国。传说这一天是农历的五月初五。后来人们就在这一天划龙舟、吃粽子,纪念屈原。

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