当今之世，舍我其谁也？（《孟子·公孙丑下》）
挺身而出者往往能先拔头筹！同样，敢于担当责任者，常常能成为榜样式的英雄。你要想造就英雄人生，必须要做到“敢挺身”、“敢担当”六字。
选择决定成败
大丈夫要出名才能引领世界。名越大，影响力就越大。只要你敢担当，就会有人跟你走！用什么来担当？只能是爱心，只能是良心。孔子一生就讲一个字“仁”，爱人。孟子一生就讲一个字“义”，救人。勇于自救的人不是救世主，胜似救世主。
很多人想出名，但折腾来折腾去什么名气也没有，最多有点小名气，离他期望的差得太远。于是心里失落，口骂那些“暴得大名”之人，骂老天不公。
其实老天是公正的，只要你讨它欢心，暗合了它的道，那么你索要的一切都会满足，应有尽有。
关键的是要信自己。
《圣经》上说：
“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”
所谓“实底”就是真实情况，“确据”就是确凿的凭据，二者皆非臆想与乱来。你必须明白你做的事有意义，然后才会实现，作为附带产品的“名气”当然会有。
信自己就有底，否则做了名人，心都是虚的。
考门夫人在《荒漠甘泉》里讲了一个比喻，说她的抽屉里有几封没有寄出去的信，原因是地址不清，内容也拿不准，因此没有寄出去。你看，人没有信心连信都寄不出去，何况其他事。
更关键的是要敢担当。
敢担当的人名气就会响当当，到时不要名气都不行，越逃名名越大。
中国历史上最有名的人莫过于孔子孟子，他们比秦皇汉武的名气还大，为什么？因为他们做的乃是正事，以智慧为业，以人生为职，是实在的人，同时敢担当道义，自然会名大如斯。
敢担当的人因为大道在手，所以身系万人，就像放风筝一样，把整个世界抓在手里。那只风筝的线就是道。不要说它细，细才会远。不要说它容易断，线断了风筝才飘得远。
孟子去齐国，充虞看孟子脸露忧郁之色，便问：“先生不是说过君子应不怨天，不尤人吗？”
孟子说：“此一时彼一时呀，由尧舜至汤有五百年，自汤到文武也有五百年，五百年间必有王者兴起，也有德高望重名于一世的辅臣出现，自周以来已有七百年，其王者和名士的运势已过去了，现在应是作总结考察的时候了，现在天意中没有平治天下的人，如果说有，那么除了我还有谁呢？可我并不在其位呀，我能不忧愁吗？”
孟子指出，大丈夫要敢于担当。如果有人说你只不过是为了想出名，那么我就告诉他：我就是想出名，因为只有具有了极大的名气，才有广泛的影响力，才能传播真道与爱心。古往今来，名气最大的就是神。神派遣来的先知当然也应该具有高于众人若干的名气，方可道传列土。
名气是什么？就是一个人信念的外延。比如，我是作家，那么作家之名就是我的信念的外延。一个作家的信念是通过文字传道，而一个先知的信念是通过信仰的力量感染众人的灵魂。
王子贽问孟子：“上至公卿大夫，下至农工商贾，都有事可做，惟独士居其间无事可做，为什么？”
孟子说：“高尚其志。”
王子贽说：“何为高尚其志？”
孟子说：“仁义。杀一人即便不获罪也是不仁，不是自己的东西而取义，为不义，士虽不得大人之位，但独得仁义，非仁义之事不为。”
《圣经》上说：
“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”
所谓“实底”就是真实情况，“确据”就是确凿的凭据，二者皆非臆想与乱来。你必须明白你做的事有意义，然后才会实现，作为附带产品的“名气”当然会有。
信自己就有底，否则做了名人，心都是虚的。
考门夫人在《荒漠甘泉》里讲了一个比喻，说她的抽屉里有几封没有寄出去的信，原因是地址不清，内容也拿不准，因此没有寄出去。你看，人没有信心连信都寄不出去，何况其他事。
更关键的是要敢担当。
敢担当的人名气就会响当当，到时不要名气都不行，越逃名名越大。
中国历史上最有名的人莫过于孔子孟子，他们比秦皇汉武的名气还大，为什么？因为他们做的乃是正事，以智慧为业，以人生为职，是实在的人，同时敢担当道义，自然会名大如斯。
敢担当的人因为大道在手，所以身系万人，就像放风筝一样，把整个世界抓在手里。那只风筝的线就是道。不要说它细，细才会远。不要说它容易断，线断了风筝才飘得远。
孟子去齐国，充虞看孟子脸露忧郁之色，便问：“先生不是说过君子应不怨天，不尤人吗？”
孟子说：“此一时彼一时呀，由尧舜至汤有五百年，自汤到文武也有五百年，五百年间必有王者兴起，也有德高望重名于一世的辅臣出现，自周以来已有七百年，其王者和名士的运势已过去了，现在应是作总结考察的时候了，现在天意中没有平治天下的人，如果说有，那么除了我还有谁呢？可我并不在其位呀，我能不忧愁吗？”
孟子指出，大丈夫要敢于担当。如果有人说你只不过是为了想出名，那么我就告诉他：我就是想出名，因为只有具有了极大的名气，才有广泛的影响力，才能传播真道与爱心。古往今来，名气最大的就是神。神派遣来的先知当然也应该具有高于众人若干的名气，方可道传列土。
名气是什么？就是一个人信念的外延。比如，我是作家，那么作家之名就是我的信念的外延。一个作家的信念是通过文字传道，而一个先知的信念是通过信仰的力量感染众人的灵魂。
王子贽问孟子：“上至公卿大夫，下至农工商贾，都有事可做，惟独士居其间无事可做，为什么？”
孟子说：“高尚其志。”
王子贽说：“何为高尚其志？”
孟子说：“仁义。杀一人即便不获罪也是不仁，不是自己的东西而取义，为不义，士虽不得大人之位，但独得仁义，非仁义之事不为。”
孟子指出，义人的事工是宝贵的，他不随便做事，他只做合于义的事。天下万事嚣嚣，真正的事情却没人做，那就是传播爱与真道。
义人从前左手握着右手，在惶恐中合十祷告。如今通过坚固信仰，立志为大丈夫，就用自己的手拉着众人的手，借着万有之名，向着那比迦南全地更为广博的地方攀援光明。
曹交问：“人都说人人都可为尧舜，有这说法吗？”孟子说：“有。”
曹交说：“我听说文王身高十尺，汤九尺，今我身高九尺四寸长，却怎么只能吃饭而没有其他的才能呢，该怎么办？”孟子说：“为什么是这样的呢？办你能办的事就行了。今有人力气不能胜过一只鸡，便为无力的人，有人能举起百钧重的东西，便为有力的人，有人一点力气都没有，手都抬不起来。人怎么能以不胜任为忧患呢？用不着呀，慢慢地走在年长者后面为之孝悌，疾步超过年长者谓之不孝悌，走得像老头一样慢难道不能够吗？不是，而是不那么做而已，尧舜之道不过就孝悌而已，你穿尧的服装，说尧的话，做尧一样的事，就是尧；你穿桀的服装，说桀的话，做桀的事，你就是桀而已。”曹交非常佩服孟子，说：“我愿意留下来跟从你学习孟子日：“大道如大路，并不难知，只要你去发现，则到处都有老师，不必留在此受业。”
孟子指出，人人可为尧舜，人人可为圣人，只要你弃魔而亲近人的道。尧舜桀纣也是人，所有的人起源一样，但结局不一样。人性本善，最后又因悔改而归于善，但在中间身受万难，稍一松懈便可能被魔鬼诱惑而为桀纣。
桀纣当初也是善的，因为借着天地之名就滥用神恩，以至残杀众人。先知从父那里来，岂不就是要将众人从淤泥中救出？淤泥不以莲花为念，莲花却以淤泥为名，许以浊尘中的清香，致以最后的献礼。
孟子指出。大丈夫之名应如日中天，才能行太阳之道。这也是容易的，只要将爱的信念注入众人灵魂，就可以一呼百应，好比岩上的野百合召唤路人。只要敢担当。就有人跟你走！
人不可能是孤独的。大丈夫不再拼着身家性命作革命式的狂夫，却拼着自身再次堕落的可能深入地狱，寻求惟一可以解救众人之道。除了担当还是担当，除了给予还是给予，大丈夫一生只呐喊一次，剩下的时间都用来沉默，沉默在无尽的对天地人生的感恩里。
孟子梦见母亲
孟子说：母亲，我回来了。我帮你纺线。孟母问：不出去了？
孟子回答说：不出去了。
孟母问：这些年你都去了哪里？
孟子回答说：也就是那几个国家，也就是那些人，耗掉了我所有的青春。
孟母又问：你都做了什么？
孟子说：我教诸王要行仁义，他们却日渐凶残。我教天下人从善道，却见人心日益败坏。我不想再做无益之事，还是回来陪母亲好。
孟母说：我也很想你。梦见你。孟子说：我也梦见母亲。
孟母说：我死后你怎么办？
孟子说：我随母亲死。这个世界再没有我可做之事。孟母说：傻了不是？你死了谁每年给我上坟？
孟子笑了：母亲说的是。母亲，你晚饭想吃什么？我帮你做......
孟母正要说什么，忽听见外面“轰”地一声，不知哪国的军队开过来了。孟母赶紧把门关上。外面一队队士兵跑过，烟尘浸进了门缝里。
孟子握着母亲的手，心想明天我和母亲又应该搬家了！
孟母这时却说：孩子，家里没什么好，你还是出去做一番事业吧！
孟子正想说什么，孟母已经把门打开。
孟子看见母亲的脸如此坚定，于是不再想什么，他毅然跑到了大路边，猛地对奔跑的士兵们挥手吼道：“停！”
士兵们却向他举起了长矛。
孟子当街站着，毫不畏惧，因为他的身旁已聚集了无数的人！
