周恒旗
人生如梦，诗人是梦。梦是无奈中具有共性的最积极的设想与追求，它最佳的核心既是诗情画意。它在现实这块翘翘板上，在设想与信仰之间移动，在恨与完美之间徘徊，孕育生成了信仰和灵动的睿智，又衍生了超越的性格。今天的梦是明日的现实，然而这一天之间却是漫长的梦之旅。诗人点燃激情在梦里自我丰美，再丰美梦外，彰扬理想。理想主义者又是完美主义者，其有如下特质：追求和谐完美，信仰坚定，且多睿智，多梦、善梦，更会化梦。爱憎分明，感性敏感，自由张力下的想象设计力超拔，极有毅力韧性，具有更替式思维，心胸宏大包容，性格单纯热烈执着，有不群的自觉的接受与排斥能力。丁芒老是梦者，梦在其作品中则升华为坚定的信仰与灵动的睿智。丁芒老亦是理想主义者，更是个趣味性的普通人，他举手投足间漾溢的情愫使他又成为个不群的人。其优秀作品在还有罪恶的夜途中闪烁令人兴奋的一点光亮，那是丁芒老给人以鼓舞的一丝希望。
临摹之道在形更在神，摹神之要在灵亦在梦。诗情画意是梦呀，丁老是梦，是呵护梦的战士。丁老是返朴归真之人，以诗情画意架构了梦，又以梦建设着情胜于理的而又泪眼模糊的风采。
了老的作品里折射的绮采告诉我，见识决定心胸，意识决定态度，情志决定人生。贪噬践踏别人，又践踏良知、道德、法制、公正，铸造了专制，独裁与罪恶，其产品即是倾斜性的两极分化的苦难与建立在苦难之上的极欲。人们在苦难的束缚压力下失去自我，失去自由，失去主权，失去尊严，而唯一合法的行为是被动地顺从或听天由命，苦难给人们贴上痛苦的标签。变态的秩序扭曲着一切，制造出两种人生两个世界，剥夺了人们的公正、自由、尊严和主权，甚至扼杀了对幸福一点点微渺的企盼，呈现了豪强主权泛烂，弱者主权贫脊的世界。欧洲二百多年前诞生的恶魔在中国的大地上肆虐，这一切将人们推上追求梦的旅途，或者推入虚拟的无障碍的且是美化过的长乐世界，可以获得庇佑的藉慰之地。梦带着这些烙印在多维世界里诞生、成长、起飞、超越，并生成一道彩虹在高远处萦绕人们的心灵，让梦与现实若离若即，使人们在光轮圆融的境界里轮回，使人们永生期盼，心灵上跳动激动的火焰不灭。人类渴望预知未来，以期获得更多的快乐。然而上帝却快乐不起来，他看到的苦难越多，负担就越重，没完没了的祈祷始终围绕他并干扰他，他无法摆脱，痛苦不堪，因不能让世人知道他的无奈与苍白，于是便用朦胧编制个梦送给人类，人类于是从此沉缅其中，并获得快感。其实人类的愚蠢是少数人剥夺大多数人的一切，人类的兽性是少数人专制杀戮大多数人，人类的悲哀则是不以为耻反以为荣。道德、法制成为少数人用于束服并训斥大多数人的工具，智慧被用于制造灾难。人类的痛苦是少数人对大多数人的漠视及无情的褫夺。更难堪的是说谎，让施暴对象为施暴者喝彩唱赞歌。更糟的是无情打击哭泣者，痛苦的表现者、呼号者、思问者、反抗者。更丑陋的是施暴者与摇尾乞怜者结为一对兄弟，他们被利益操控下生成的噬血的脐带所紧密地联系在一起，一面瓜分社会，一面美化谎言中的现实。而诗人则通过所塑造的梦，所体验的诗情画意来彰扬所关怀的生命、人性、爱情、社会生活，及感性责任的意义和价值，关怀感性与理想圆融的历程与结果。
艺术的目的地是将理想向现实转化，即现实化、精品化、美涣化、快感化。人生的理想与理想的人生在时空里逐步重合，构想、实践、完善是体验的过程，努力的目的地是理想与现实的圆融。事实上梦想和现实脱节、甚至相对孤立。梦是理想之母，亦是翼，更是难于落地的凤凰，是上帝不轻易见人的使者，梦与现实的距离约等于美、痛、遗憾，而事实上美、痛、遗憾却是大于这个距离的。这段距离是人们努力的过程，也是艺术化的的历程。诗人们努力将孤立、美、痛，遗憾的对象焦点化、多层次、多衬托、大象征、深挖掘、精提炼、广超越、以期弥隙和谐、光影合轮。人活着的意义在于构建梦、追求梦，实现梦，因此体验和实现的行为就体现了梦的价值，这种价值在体现过程中转化为人的行为价值，而人生的价值也随之被确定。故而将自然、人、事、物的象征性，通过意念寄托转化再现表达，因此方有天人合一圆融的作品。诗人肩担着的一头是诗情画意，另一头是梦。这付担子掂量的是诗意体验与现实及感受。诗情画意是被追求的现实的具象，梦是一种感受和想象组合，更是自由放飞的鲲鹏之翼。行为为目的服务，诗情为画意服务，体验为了实现与感受。然而美却是朦胧不确定的，这就使得感性的诗人在感性上架构理性，从此诗人便有了上天入地、横纵时空的入世的本领。亦有了旖旎而又浪漫的情怀，同时落下既兴奋更痛苦的病根。在为江山社稷祈福战斗时，苦痛却成了诗人挥之不去的影子。环颔举目，欧洲两百年前的思维和情绪笼罩着当今的时空，从政者把缺失放弃一些良知、道德、法制、公正、大爱作为正确的选择，于是打开了虎狼的洞栅，以至舔血辈蚁行天下，更有一些从政者不仅与虎狼为友、且已蜕化为虎狼矣，以至时下豪强跋扈、弱者瑟瑟，于是痛苦成了这个时代的主要标签。然而承载和坚持良知、道德、法制、公正、大爱的必然是艺术家及艺术作品，追求美和抨击恶是艺术家的理想在艺术作品中必然的实践体验行为，这些行为使诗人成为美的承载者、坚持者、塑造者、实践者、体验者、感受者、说梦者、驭梦者。人们在艺术作品中可以寻得良知与美丽，可以寻得些憧憬光明的幸福感受和体验快感。诗人之所以不群，是其能自觉地和社稷共命运，宋范仲淹在岳阳楼记中说先天下之忧而忧、后天下之乐而乐，这是对绝大多数诗人的心胸的真实准确透彻的把握与写照。
丁老是我的先生，是我学习的模范榜样，我从他的作品里看到的梦，是一组烁灼精气神的梦，这些梦在欢乐中陶醉，也在血泪中煎熬，更在今日与明日的隔日之旅中倔傲前行。很多施暴者在知识与感情领域里很绝望，并在绝望中让心冷酷、腐烂，并使毒素让世界颤栗，而丁老的梦燃起的色彩却使他们绝望、颤栗，而使这个疲惫的世界得到些藉慰。让我们大家来品嚼丁老的梦色：
河山之色在《水乡三月》中是这样描述的：“连阳光也镀上了水，像银箔一般闪亮，山也洗得干干净净，躺在湖里，云是它的遐想。”
光明之色在《从烈火中飞出》：“死于冰霜，不如死于火，躯体还能添人间一片光明！”
期盼之色在《寒村》：“村妇用木桶碰破一池冰肤，提一桶浓浓的水，去烧一锅稀薄的玉米粥。”
壮观之色在《秋阳》：“区区几茎白发岂能栓得住／平原走马似的一颗壮心！胸中丘壑权当作水库，／十年的热泪已波涛万顷。／这秋阳就是你的心在倾注，／向大地奔泻着熟透的爱情，／经历了苦难，爱情浓得发苦，／溅起的尘沫是生命的火星！”
超越升华之色在《雨花台凝想》：“生命可以用子弹切断，／精神却不能用弹道丈量。／生命之光可以用子弹击灭，／精神之光正是用子弹点燃。
／枪杀正义的刑场，是精神升华的殿堂，／历史上最美的感情就是在这里发光！”
心有奇峰之色在《鞭下吟十二首》中：“此头今向国门悬。／自古诗人无好死，／不备棺材怎写诗。／一朝怒剑当头落，充耳犹听切齿声。／人心有悟真知己，公理自存道不孤。”
魂国之色在《风雨中游汩罗屈子祠》：“雨江悲唱万年歌，今日投诗叩汩罗。唤醒国殇魂一缕，沛然助我洗山河。”
故乡之色在《端阳节咏南通二首》：“枇杷五月熟南通，归去江船掠浪风。梦里诗花三万朵，飞飞都做早霞红。／杏叶青深藏夏雨，榴花红减是端阳。江城彩笔三千色，好染新诗百万行。”
浪漫之色在《晨赴南坪》：“左挟群山右带江，风生两胁赴高冈。涛声一路铺诗韵，句到南坪已有香。”
伤忧之色在《鲁迅》：“生死何曾一展眉，忧民血泪字千堆。哀思莫道投枪尽，入耳惊弦仍是雷。”
雄壮之色在《咏长城》：“群山锁起供磨刀，砺我中华剑气豪。枕畔千年风雨夜，城头十万马萧萧。”
轻清之色在《赠一退休干部》：“告别官场得自由，清风满袖度金秋。
一生未做亏心事，夜夜欢歌梦里浮。”
操守之色在《酬太原史文山先生》：“伐木丁丁痛有声，老来苦苦忆惊魂。斋中不梦庄周蝶，泼墨唯书一个人。”
星没云晦之色在《悼张文廉》：“春红犹见过桥西，韵透乡情独一枝，但责苍天何冷酷，诗坛才俊总遭欺。”
血雨腥风里的兴奋之色在《淮海战役回顾》中：“雪压中原古战场，蒋家残局近黄昏。援军覆没双堆集，右臂摧丧大碾庄。蔽野饿尸填瘠壤，满沟污血结浓霜，包围圈里残存者，喜见红旗泪万行。”
血雨腥风中的瑰丽之色在《十人桥》中：“云飞陇海起狂飙，“桂系”王牌气已凋。断渡惊焚群鼠胆，凌河怒立十人桥。酸风射眼无回顾，恶浪摧身不动摇。万马千军肩上过，碾庄遥望火如潮。”
斑斓之色在《游九曲溪》中：“三十六峰争泼绿，溶成九曲碧琉璃。”
豁达之色在《释人生》中：“……跳出利名无敌手，避开牙眼不为输。高风在抱临天下，那管加减与乘除。”
悲壮之色在《纪念抗日战争》：“……百万英躯填破国，枪挑落日马头悬。”
血气之色在《七十自寿歌》中：“……三遭浩劫气未凋，等闲消受腹背刀。未屈男儿金膝盖，……滔滔汩汩向笔锋。血写真言酒写诗……。”
骨气之色在《气节颂》中：“……最是舍身宁取义，崩天裂石见巍峨。……呼吸千年涵气节，经营当世养精忠。”
柔情之色在《蝶恋花·倩儿新婚》中：“……老柳犹吹三月絮，痴痴还向梦中去。”
春秋之色在《一剪梅·六十自遣》中：“……还将老骨去肥田，播个秋天，长个春天。”
洒脱之色在《虞美人·苦丁斋自咏四阙》之四中：“风流千载收方寸，海宇凭驰骋。时空相击响如雷，催我挥毫落笔作云飞。”
关切之色在《踏莎行·送陈靖同志重走长征路》中：“情满关山，心忧草木，……”
风流之色在《高阳台·秦淮行》中：“……桨声灯影无觅处，空留下梦里山河。……欣逢得意回天手，竟索还风月，重整规模。……问诗人，当此缠绵，雅兴如何？”
旖旎之色在《西江月·题虾图祝人〈诗刊〉创刊五十周年》中：“……画出晴波绿藻，象征人寿年丰。
淡定从容大度之色在《南吕·梁州序·徐州东南狙击战》：“一个是瓮中冒火，一个是墙下生烟，区区十里难相见。机枪扫地，火炮冲天，小兵浴血，司令挥鞭。黑压压一望无边，闹哄哄满耳喧阗。又谁知坦克碰头，偏不料枪炮傻眼，更难堪弹雨淋肩。哦呀，老天！撬开钢盖摔榴弹，解放军浑身胆。要跳这铜墙实在难，鳖老弟，你只好玩儿完。”
缠绵之色在《双调·驻马听·春山行》中：“……春来后，藤萝常络朦胧月。”
狂飙之色在《般涉调·耍孩儿·夜行军》：“马蹄儿裹布软绵绵，左臂上白带儿缠。茫茫夜海大行军，影绰绰一溜烟。恰似轻风掠过了草尖，碰落个露珠儿也听见。只小鬼机灵，拉住了马尾，挨上个梦边。”
郁爱之色在：《中吕·卖花声·本意》：“细听音带桃花粉，新剥玉葱水生生，一泓清澈绕诗魂。杜鹃声切，黄莺声嫩，向家家填满了春。”
郁恨之色在《宠狗风》中：“八千万人未脱贫，华夏一片犬吠声。
捞钱的嗅觉比狗还灵。……一哄而起，百业俱兴。……狗是沙发的靠垫、帽上的花翎，能标榜高贵美，能显示博爱心，妙用数不清。这就是俺的精神文明！这一声声饱嗝，果然唱成雷霆，轰轰隆隆震天下，使多山的祖国，越显得不平。”
飘逸之色在《除夕小景》中：“……倒不如学那张旭，脖子一挺，头发根根竖。把旧年顶破，把新岁喊苏。纵白发三千丈，也蘸着稠墨，把乾坤浓浓地涂！”
在丁老的梦色中沉浸陶醉许久后，至今依然很激动，我感叹丰采之梦，更嗟叹其梦的丰美。我坚信真理的力量是道、是智慧之树结出闪光的超越的硕果，它的光辉是对贪婪及一切罪恶的限制和消噬。它神圣的价值即是引导并展示正义、善良、欢乐和美。丁老是梦者，说梦者、造梦者，是承载者，是坚持者，追求者、塑造者、实践者、体验者、感受者、化梦者，更是驭梦者。我庆幸和藉蔚的是我亦在梦中，更大喜自己有梦。梦中一位高僧对我开示，佛说四大皆空，本意是世界不仅博大而且光明永在。采撷丁老之梦，自此我梦光明。
庚寅初夏于金陵幽壑庐
