宋代上封禅师曾说过这样一段话：
菩提达摩未来中国以前，人人的心灵就象媚水之珠一般明亮澄净。个个象荆山的璞玉一样有着天然的美质，独立高耸如壁立千仞的山岩。但从二祖慧可向菩提达摩三拜以后，一个个向南去寻师问道，向北去礼拜文殊菩萨，真没有丈夫气概！或者其中有这么一个半个人，既不求诸圣人，也不自我执著，匹马单枪，把那虚幻的一切都投掷到刀刃之上，不妨一生庆幸。
像这样的人如今还有么？自是不归归便得，五湖烟景有谁争？
《五灯会元》卷十八
此言是颇值玩味的。本来这礼佛之人，“向南去寻师问道，向北去礼拜文殊菩萨”，应是再理所当然不过的。不循正道，焉成正果？那唐三藏为此而岂只是向南向北，他跋山涉水，一路向西，历尽九九八十一险，终于求得西方大法的故事，谁个不知，哪个不赞？这上封老儿却非但不赞，还把这求佛问道之人讥作“真没有丈夫气概”！言下之意，似乎原本明如媚水，纯如璞玉的一颗颗心灵，一求道反成了污泥浊流了。
然细细再品，你又不能不认可上封的话还是自成道理的。首先它符合禅宗佛法在心，只能向内求悟，不可向外求得的宗旨。其次，对一般人而言，此言也别具启迪意义。人生在世，早至牙牙学语，迟则乳口黄牙起，哪个摆脱得了毕生“求道”的大逻辑？至于“求道”之目的，“求道”的方式，“求道”付出的艰辛，“求道”带来的烦恼、争斗、倾轧则全然不在话下。在话下也视为必须付出的成本。以至于渐而渐之，“求道”本身成了目的，成了一切。这样的人，这样的人生，我们视若正常，看作理所当然。以至于到后来，如上封所云：“自是不归归便得，五湖烟景有谁争”之意境，听起来竟恍如隔世，想起来也迷迷瞪瞪，即便弄明白了，也只是淡淡一笑，甚至还要暗哂那提起之人冬烘——原本咱凑的就是一份热闹，争的就是那人人看好的东西呀，没人争的，即便是美不胜收的“五湖烟景”，又有何趣？
我这么说，也许太抽象，那就举个例吧。譬如我，譬如我这圈子里最热门的职称吧。周围人，包括我，哪个不说这玩艺如今已滥到味同嚼腊的，却哪个不在暗暗“求道”，苦苦争索的？但若要“求”，别的不论，考外语这一条就够我这一窍不通者喝一壶了。既如此，何若独辟蹊径，掉头而去？事实上，我也屡下决心，尤其是一试二懵都不成之时，我更是朗朗自勉：去它娘的，这么一个破玩艺，争到手来又如何？不如泛舟于五湖，逍遥于烟景，从此作个“真丈夫”。然誓音未落，却又放下屡次受挫之英语，拣起了据说好考之日语，为伊消得人憔悴去了。
“既不求诸圣人，也不自我执著，匹马单枪，把那虚幻的一切都投掷到刀刃上。不妨一生庆幸，像这样的人，如今还有吗”？
上封的意思显然是没有了。而我的看法也如是。至少我是没有看到过这样的人。这就是他这段话引起我一点共鸣之所在。问题是，究竟缘何会如此？而“自是不归归便得”，如是简单的道理，又为何没人理会呢？
