山西可是全国首屈一指的文物大省，已经挖掘出土的和还未挖掘出土的文物珍品都给藏家们提供了极大的想象空间。聚天时、地利、人和，山西的古玩市场是外地收藏家不能缺少的市场，也是许多对古玩懵懵懂懂的人们寄予梦想的市场。但就像发财对许多人来说只是一个梦一样，这个市场同样是个残酷的市场。有时小小一件赝品就能把人从天堂打到地狱，让一个坐拥百万的富豪变成一名不文的穷光蛋。而相反的故事在拥有精纯眼光或者极佳运气的人中也不是不可能发生。
毕竟现实中藏品市场上流通的东西鱼龙混杂，所谓专家鉴定靠的也大多只是经验，远不像网游小说里的宗师们信手拈来的一个鉴定术丢过去，光芒一闪后黑铁、青铜、白银、黄金装备就规规矩矩地贴好标签摆在那里供玩家取舍。而在这里没有泾渭分明的真和假，也没有永不走眼的行家。
转眼就是第二天了，12月24日，在城市中这是一个让无数青年男女充满浪漫憧憬，和让商家捂着鼓曩曩的钱包狂笑不已的日子。可在介休，这股崇洋之风好像完全没有刮倒这里，早就被巍峨的太行山挡住了。不愧为古风犹存的三晋大地啊，人们虽然对这一天同样是翘首以盼，但却和在遥远的伯利恒的马厩里，由那位圣处女生产的儿童没有半点关系，这是因为这天是农历的腊月初一。
也就是张兰的藏品展览和交易会开始的日子。老天看起来也颇给面子，一扫前两天风雪交加的阴霾，晴朗的天空，温暖的阳光也都相约在这个冬日里光临展会。
天气是不错，可一大早就起来了的张全林却没那么从容，他甚至还有些急躁呢。今天就是他和孔令龙相约见面的日子了，可给大哥拨了几个电话，却一直没法接通。根据张全林的了解，孔令龙决不是个磨蹭的人——虽然有着漫长生命的他，比所有人都更有资格拿出大把时间来挥霍。
张全林虽然也知道孔令龙在路上决不会有什么问题的，因为他相信在现实世界中能给大哥带来点小麻烦的事并不多见，但却忍不住还是有几分牵挂，这大概就是所谓的关心则乱吧。
就在有些烦闷的孔令龙手里摆弄着手机，在镇招待所门口无聊地来回转着弯的时候，呼和纳约尔和巴音朝鲁从旅馆里走了出来，他们显然已经用过早饭，收拾停当了。
“啊，真早啊”，还是巴音朝鲁率先和心不在焉的张全林打招呼。
“哦，早，出去啊？”张全林也就是随口礼节性地回应。
“那可不，大戏开场了，要不去辏那个热闹，大冷天的跑到这儿干嘛。倒是老兄你挺奇怪的，大早起不去展览会那边转弯，可却一个劲地在大街上摆起造型来了。”巴音朝鲁还是那个打破沙锅问到底的性格。
“我也不想这样啊，转来转去跟叫驴拉磨似的，可我等的人还不来，急死我了。”张全林无奈苦笑道。
“哦，这样啊。不过你这么干等着也不是办法啊。眼看着展览会就开了，你到是还不如先过去看看，了解一下情况，这样你朋友来了，直接不久就可以直接去办事了吗?反正现在都有手机号，也不愁联系不上。” 呼和纳约尔沉思了一下，提出个建议。
张全林一想，觉得也有道理。虽不知道孔令龙此行具体为啥，但这个时节应该与展会脱不了干系。在这种情况下与其守株待兔，还是先去铺铺路更好。当下点点头：“走，同去。”
呼和纳约尔与巴音朝鲁意味深长地对望了一眼，同时说：“好，走吧。” 还在牵挂着孔令龙的张全林并没有察觉到，他们的语气中包含着一丝饶有兴趣的成分。
×××××××××××××××××××××××××××××
内蒙古，额尔古纳草原。
虽说近年来一直有人念叨什么全球变暖，但对于居住在茫茫的草原上的人来说，这可绝对是个妖蛾子。蒙古高原上如刀的西北风和从西伯利亚远道而来的高压气旋，才是这里的主宰。
岑参作为戍边的军人，是在蒙古的边缘上镇守过一段的，于是才有了“胡天八月即飞雪”的诗句，可他终究没有进过寒光照铁衣的草原深处，要不他也会知道，在那里风雪会一直肆虐到五月。即使江南早已是草长莺飞，新燕春泥，这里仍是万物萧杀，灰白一片。倒是来自碎叶城的行吟诗人李太白面对这里颇似家乡的气候，引发了一丝乡愁，留下了“燕山飞雪大如席”的歌声。
在这里，一年中有七个月时间是笼罩在冰天雪地中的。对气候和民族性格有所研究的国际政治大家汉斯·摩根索就认为，在这种环境下成长的人勇忍而坚毅。确实是这样，在漫长的冬季里，这里的人活动空间都被大大压缩，很多时候都只能躲在毡房里与希望为伴。而在短暂的夏季，则是收获生命辉煌的季节，纵马扬鞭，尽情驰骋，嬉戏天地之间。正是风刀霜剑和良辰美景的不断摧炼，形成了这里独特的节奏和民族性格。
零零散散的三两株枯草顽强地从积雪的重压下探出头来，可却又在寒风的肆意ling辱下频频折腰。不过还好，在这几株草后三两步的地方，矗立着一座硕大的蒙古包，正是有了它的遮蔽，幸运的草还能留在地表之上。
这座蒙古包上覆盖的洁白的羊毛毡，早已被四季不断的风沙雨雪染上了灰褐色岁月的痕迹，用来固定房脚的两指宽的牛筋，也微微有些龟裂了，只有包顶上装饰着的一些花纹图案，依旧隐约散发着几点金属的光芒。
虽说草原上地广人稀，但在深处这么一座孤零零的蒙古包却也不多见。看它整修的样子，已经有多年没有被收起来放在十六头犍牛拉的勒勒车上，随水草而迁徙了。这大概是由于这儿离额翰滩河不算太远的原因吧。
可是，离这里最近的草库伦也有五六十里路，到牧人冬季定居点的的额尔古纳旗更是需要快马走上一整天。在这个包房周围，没有任何牧人家作为命根子的牛栏和羊圈，倒是在蒙古包前立着一杆又大约三丈高的大旄。直溜溜的杆子在顶多只能生长些低矮的灌木的草原地区是不多见的，看那一直未褪的树皮像是从东边千里之外的大兴安岭上运来的白桦，而在大旄的顶端，赫然悬挂着三只狼皮筒子和一张少见的马皮筒子。它们在猎猎的西北风中乱舞不止，而且风毫不犹豫地灌进皮筒后发出悠曳的呜呜声，像是一直在讲述一个古老的传说。
也许时间已经将人们太多的记忆悄然抹去，放牧路过的年轻牧民路过这里，或许会对这一切视而不见，因为从他们小时候，这里的蒙古包、旄子就以经是这样了，这么多年似乎没有任何改变；如果是开着越野车来草原上自助行的游人，多半会对这处别致的蒙古包指指点点一番，拍上几张照片，但如果想探访主人，却一定会吃个草原上罕见的闭门羹。
这里，只有那些老的已经化不开皱纹的上年纪牧民，才知道镏金帐、狼马旄的真正含义——这里居住着一位伟大的萨满法师。
牧民们自古流传着“祭拜长生天，前往额翰滩”的歌谣，虽然都还在和“吉祥三宝歌”一样被传唱，但真正明白其中涵义的人已经越来越少。这也难怪，传出这一歌谣的萨满一支本身越来越势微。
首先是六七百年前受到从藏边传来的****的冲击，由于大汗拜了宗咯巴大喇嘛为国师，所以蒙古王公们也纷纷专向了****，萨满法师的上层路线被堵了个严实。再有就是一百五十多年前，一群从比利时来的“洋和尚”跑到牧区来布道传教，在那个积贫积弱的年代里，别说是萨满，就连当地的喇嘛活佛甚至衙门，都拿教士们一个劲扩大影响没办法，更何况当了“教民”，还有洋火、洋布、洋蜡、洋钉等大把实惠可拿。
如果说前两次对萨满的冲击只是疾在肌里的话，那么20多年前那场轰轰烈烈的群众运动则给已经承传了几千年的萨满教一记几近致命的打击。“彻底唯物主义”、“破旧立新”之风吹遍神州大地每一个角落，就连草原深处也被涤荡了个干干净净。赖以生存的草根仿佛一夜间对萨满教的态度就来了个大转弯，一大批萨满被以“封建迷信”的由头遭到迫害。好不容易熬过了十年浩劫的严冬，可此时的萨满教已经就像开春时候的小羊一样，快虚弱的连站起来的力气都没有了。
虽然经过了二十多年的休养生息，萨满教也多少恢复了点元气，但属于它的世界毕竟已经一去不复返了。它更多只属于一些念旧的老人，而对于他们的儿孙来说，“萨满”这个词听起来本身就像是天方夜谈一样荒谬。
不过，长生天对拜倒在他脚下的子民是宽容的。蒙古包里的老萨满巴图巴根还是传承了他的法术香火，他抚养的三个牧民孤儿长大后陆续表现出了对萨满法术的兴趣和天赋，这让老巴图巴根很欣慰，他觉得，自己的这三个徒弟：巴音朝鲁、呼和纳约尔和娜日苏，是自己一生最大的骄傲，甚至超过年轻时在在额翰滩河谷祭拜长生天时萨满大会上取得头名，获得金骆驼铃鼓时的荣耀。
