《诗》云：“前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。（出自：大学）
《诗经》说：“前代的君王真使人难忘啊！”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。
道理之所以能够使人信服，主要是靠真理的力量；道德之所以能够将人征服，主要是靠人格的力量。人格和德行作为一种智力范畴以外的因素，尽管不是道理，但往往胜于道理，所以有时人格的力量更胜于真理的力量。对于那些德高望重的人，即便大家对他的判断和决定有所怀疑，最终也会因为相信他的为人和德行而欣然从命。
对于普通百姓来说，遵从温、良、恭、谦、让的圣贤古训就是德，而对于君王官员来说，体恤民情、仁义治国就是德。可惜的是，在中国历史上因“不德”而背负万世骂名的君王，好像更多于因“德”而流芳百世的君王，所以中国历史上才爆发了一次又一次轰轰烈烈的农民起义，皆是因为这些高高在上的君王在德行上实在有所亏欠，无法服众。
古往今来，无论是皇袍加身的君王、封侯拜相的官员、清心寡欲的隐士、淡泊名利的学者，还是日出而作、日落而息的普通百姓，人们最看重的往往都是“服人”二字。即便你有至高无上的权力、富可敌国的钱财、令人仰息的盛名、学富五车的才华，但如果缺少了令人心服的德行，最终也只会被人冠以“虚伪”二字作为评价。
“服人”有很多种方式。“以力服人”的人通常是以蛮力、蛮横、蛮不讲理来逼迫别人服从于他，其行为与市井无赖没有什么差别，所以，是最次的一种方式；“以威服人”的人通常会用自己的权势、威望来强迫别人屈服于他的主张，属于高一级的市井无赖，所以，是第二“次”的一种方式；“以利服人”的人通常会用小恩小惠去腐蚀人心、收买人心，或者用厚厚的钞票将人“砸”晕，借着别人的晕乎劲儿达到自己的目的，虽然被“砸”晕的人当中不乏两厢情愿者，但这样的方式总归逃脱不了“欺骗”的嫌疑，属于第三“次”的一种方式；“以理服人”的人乍看上去是最公正的，总以自己站在正义公理的一方而沾沾自喜，但这个“理”字在每个人心里都有不同的含义、不同的深度和不同的施行尺度，一家人里还能闹出个“公说公有理，婆说婆有理”呢，何况是全天下那么多的人。每个人都认为自己执行的“理”是正确的、无可争议的，包括那些“以理服人”的人，他们在口沫横飞地用道理、真理劝服别人的同时，可能对方倒觉得他们是最不占理的人，但不管怎么说，能够秉持着公理、道理、真理去服人的人，其本意和出发点还是善意的，只是施行起来的难度比较大，所以，属于比较好的一种方式；“以德服人”的人通常并不会去指责别人如何不对，而注重在自身的人品修养上下工夫，行端品正，道德高尚，用自己的一举一动去感化、影响、带动、改变身边的人，所起到的影响最大、效果最好，于潜移默化中树立威望、令人信服，所以，应该属于“服人”中最好的一种方式。
后汉时期有个叫陈重的读书人，有一次，和他同住一室的人回家探亲，在收拾衣物时误将邻居晾在外面的裤子当成自己的带走了。邻居发现裤子丢了，怀疑是陈重拿的，陈重并没有分辩，而是立刻出去买了一条新裤子送给邻居。后来与他同屋的人探亲回来后向邻居解释自己错拿了他的裤子，邻居顿时满脸羞愧，自此，再也不去随便怀疑别人。还有一次，一位平时与陈重关系不睦的同僚因家遭突变而负债累累。
有一天债主前来要债，碰巧那位同僚不在，陈重知道同僚的经济状况在目前是还不起如此高昂的债务的，于是就不声不响地帮他还清了，而且事后闭口不谈此事。后来那位同僚知道了这件事，感动得说不出话来。
虽然在“裤子事件”中，陈重的表现有些“软弱”，不但被冠以“小偷”之名而且还自己掏腰包赔给人家一条裤子，但这条裤子却消除了邻居的怨气，更在误会消除之后换来了邻里之间的和睦与信任，还因此修炼了自己的德行、感化影响了身边的人一同向善。
相比之下，一条裤子就能换来这么多的好处，人们又何乐而不为呢？
三国时的一代枭雄曹操，虽然生性多疑，野心很大，但在治军方面却十分严格，更用自己的德行降服了全体将士的心。
一次麦熟时节，曹操率领大军去打仗，沿途的老百姓因为害怕士兵，都躲到村外，没有一个敢回家收割小麦的。
曹操得知后，立即派人挨家挨户告诉老百姓和各处看守边境的官吏：现在正是麦熟的时候，士兵如有践踏麦田的，立即斩首示众。
于是所有官兵在经过麦田时，都下马用手轻轻拨开麦秆，小心翼翼地通过，没有一个敢违抗军令践踏麦田的，老百姓看见了，悬着的心立刻放下了一大半，忍不住啧啧称颂。可偏巧就在这时，一只偶然飞起的麻雀惊吓了曹操的马，马一下子踏入麦田，踏坏了一大片麦子。
曹操见状立即叫来负责行刑的官员，要求他按规定将自己治罪。官员为难地说：“我怎么能给丞相治罪呢？”曹操说：“我亲口说的话都不遵守，还会有谁心甘情愿地遵守呢？一个不守信用的人，怎么能统领成千上万的士兵呢？”随即拔出剑来横在脖子上就要自刎服罪，众人连忙上前阻拦并跪地苦劝，曹操这才将剑放下，但又表示自己死罪可免，活罪难逃，于是传令三军将士：丞相践踏麦田，本该斩首示众。因为肩负重任，所以割掉自己的头发替罪。一时间，曹操断发守军纪的故事被传为美谈。
细细分析，曹操因为不小心践踏了麦田就要横剑自刎，确实有些做作，不管怎么说，一个深谋远虑、肩负着国家振兴大业的军队最高统帅，如果因为一小片被踩坏的麦田就要赔上性命，未免死得有些太不值得了，而曹操大概也清楚地知道，自己手下的官员是不会眼睁睁看着自己的剑割破血管，造成自刎的既成事实的，所以才放心大胆地演出了这样一幕令将士、百姓都心服口服的好戏。
但无论曹操的本意如何，他的出发点都是为了保护老百姓的利益；让将士们明白“统帅无戏言”，何况，威震八方的军事统帅，堂堂的丞相大人当众割断自己的头发，也算得上震惊四座之举了，要知道，古人崇尚的是“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”的孝道，曹操能够拼着背上不孝的罪名维护百姓的利益严格治军，也算得上是以德服人了。
初唐时，唐太宗气量宏大，从谏如流，并深爱少数民族，唐太宗曾这样表示：“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母。”意思是说，自古以来的统治者，都重视中原的汉族，而轻视那些少数民族，而我却对他们一视同仁，因为他们都是我大唐的子民。
他不但是这么说的，而且还用自身的行为践行了自己的诺言。
一次出征时，军中的突厥将领、右卫大将军阿史那思摩不幸中箭，但仍然坚持战斗，结果因为没有及时治疗而导致伤口淤血感染，唐太宗亲自为他吮血疗伤，前线将士无不感动。在唐朝开明政策的感召下，西北各部落首领纷纷来长安朝见唐朝皇帝，尊称唐太宗为“天可汗”，把唐太宗拥戴为他们共同的君主。后来，漠北地区各部落也相继归附，为了方便来长安朝拜唐朝皇帝，他们在大漠南北专门开辟了一条大道，称为“参天可汗道”，沿途设置驿站68处，备有马匹与食物供应往来使者。唐太宗死后，那些曾经目睹他吮血疗伤的各族将士悲痛欲绝，纷纷自剪须发、划破面孔或割破耳朵，有的甚至还要自杀殉葬，用哀悼本民族首领的方式悼念他，真正是把唐太宗当成了自己的可汗。
用嘴去吸吮一个人已经化脓感染的伤口，这恐怕连平常若百姓都不容易做到，更何况是一个贵为天朝之邦、强盛大国的皇帝，唐太宗的这种善德本身就是最有力的服众之法，无论是汉族、少数民族甚至是外国人，恐怕都会被这种“德”感动得五体投地，从此誓死效命。
明朝时，大学士严讷想在城中营建一座大房子，草图大致已经规划完成，惟独邻居家的房子里有一根梁柱特别突出，使得严讷的新宅不够方正。
邻居家住的是一对夫妻，靠卖米酒为生，这栋房子是他们世代的祖产。所以，尽管学士府的工头出高价请他们出让房屋，但他们依旧断然拒绝。
工头非常生气，将此事禀告严讷。严讷说：“不碍事，你先盖房子的其他三面。”开工后，严讷下令，以后学士府中每天所需的米酒都向这对夫妻购买，并且每次都是先给钱后拿货。
这对夫妻平日生意清淡，生活拮据，每天的收入不足糊口，严讷知道后，便为他们介绍买主。后来，夫妻俩的生意越做越红火，不久就因为人手不足而开始招募伙计，屋里到处都堆放着米谷、豆类，石缸的数目也成倍增加，原来的房子一下子显得狭小了许多。
这对夫妻感激严讷的恩德，对自己当初的断然拒绝感到非常惭愧，虽然严讷从此没有再提买屋之事，但他们却自动写下了契据将自己的房子白送给了严讷。
严讷却没有占他们这个便宜，而是用自己在城中的另一处房子与他们交换，夫妻俩看到换来的房子比以前的更大更新，于是满心欢喜地搬了家。
严讷贵为朝廷重臣，在遇到触犯他利益的事情时，并没有“以威服人”，拿出自己当官的权势去逼迫人家，而是尽自己的力量去帮助对方、感动对方，最后毫不费力地就达到了自己的目的，同时还留下了“官大不欺民”的好名声。
古人曾经说过：“遇欺诈之人，以诚心感动之；遇暴戾之人，以和气熏蒸之；遇倾邪私曲之人，以名义气节激砺之；天下无不入我陶冶矣。”意思是说，遇到狡猾欺诈的人，要用赤诚之心来感动他；遇到性情狂暴乖戾的人，要用温和的态度来熏染他；遇到行为不正、自私自利的人，要用大义气节来点醒他。
假如能做到这几点，那天下的人就都会受到我的美德感化了。
在我们这个有着传统美德的文明古国，历来最讲究的就是要以德服人。尤其是在当今社会，无论为官还是为民，无论年老还是年少，每个人的荣辱、成败、功过和是非都与“德”字息息相关，有德者，哪怕就是一个平凡的小人物，也会赢得老百姓的爱戴和拥护。特别那些为官者，更要学会以德服人。有德的官员，一身正气，两袖清风，处处为人民谋利益，老百姓就对他心服口服；缺德的官员，徇私舞弊，贪赃枉法，事事为自家打算盘，老百姓即便敢怒不敢言，但也会在心里鄙视他，口服心不服。古人强调的“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”说的就是这个意思。所以，“以力服人”、“以威服人”、“以利服人”，都不如“以德服人”来得稳固长久。
“以诚待人，以德服人”是做人的根本，在现阶段，它又被赋予了新的意义，是我们物质文明、精神文明、政治文明的重要基石和标志。以史为鉴可知兴替，以人为鉴可知得失。让我们牢记立信守则：“以信立身，以信立世，以信处事，以信待人”，做一个堂堂正正的“人”。
未曾做事，先做人。无德者虽有一时一事的成功，但却会失败一生，终为人所唾弃；德厚之人虽有一时一事的失败，但却成功一生，让人心悦诚服。因此，对一个想永立不败之地的人来说，必须要以德服人、以德治人。
多交益友
尊贤则不惑。（出自：中庸）
尊崇贤人就不会思想困惑。
人们在选择朋友时，要时刻记得中国的那句老话——“近朱者赤，近墨者黑。”孟子曾经说过：“友也者，友其德也。”意思是说要选择品德高尚的人做朋友才对。与品德高尚的人交朋友，最大的好处是可以将对方作为榜样，通过耳濡目染，取长补短，获得进步，提高自己的道德修养，进而使自己也成为一个品德高尚的人。在生活中，每个人都会有许多朋友，这本来就是一个充满交际的世界，如果没有朋友那反而倒是异类了。从心灵的角度来说，朋友虽然不分高低贵贱，但却要分三六九等，最低等的朋友是那些以谋取利益为目的接近你；和你成为朋友的人，而最高等的朋友则是那些品德高尚、修养良好、以一颗诚心对待别人的人，这样的人无论是做朋友还是做伴侣都会对你的人生大有裨益，使你也慢慢步入“人之极品”的行列。
三国时，东吴的徐原和吕岱是一对交情很深的好朋友。徐原很有才学，性格直爽，讲话从不转弯抹角。吕岱有了过失，徐原从不姑息宽容，总是毫不客气地直言相劝，给予批评，吕岱在徐原的帮助下无论在为人还是才学上都有了很大的提高。吕岱的其他朋友看不惯徐原的态度，就在吕岱面前说徐原的坏话。但是吕岱却说：“你们不明白，你们所说的徐原的缺点恰恰正是我看重他的地方啊！”后来，徐原因病去世，吕岱十分伤心地边哭边说：“徐原是我吕岱难得的‘益友’，如今他不幸去世了，我以后从哪里听到对我过失的批评、得到能够帮助我改正缺点的建议呢？”
在魏国，管宁和华歆也曾经是一对亲密无间的好朋友，他们一见如故，于是常在一起读书。有一次，他们俩在园中刨地种菜，地上有块黄金，管宁见了视同瓦石，毫不动心，华歆却拾起来看了一会儿才扔掉。还有一次，他们俩在一起读书，门外正好有达官显贵乘着豪华的马车经过，街上的人都跑出来看热闹，管宁像没听见似的照旧读书，而华歆却放下书本一溜烟地跑出去看热闹了。等他看完热闹回来后惊奇地发现，管宁将他们平时在地上铺坐的席子割成了两半，并向华歆宣布：“你抗拒不了金钱名利的诱惑，这不该是读书人应有的品德，所以，从今以后你不再是我的朋友了。”
唐代诗人张籍和大文学家韩愈，也是十分亲密的好朋友。他们在日常生活中形影不离，外出并马前行，睡觉对床而卧，一起博览群书，事事互相商量酌定。张籍早年生活困顿，后来经过韩愈推荐，中了进士。韩愈虽然名气和成就都超过张籍，但却有两个缺点，一是不能虚心听取别人的意见，二是沉迷于赌博。别看张籍在各方面的条件都不如韩愈，而且还是靠韩愈的推荐才中了进士，但是他对于韩愈的缺点却一点也不姑息，一再提出批评。经过他的诚意规劝和严肃批评后，韩愈终于克服了这两个缺点。
吕岱、管宁和韩愈都是懂得选择朋友的人，并没有因为朋友的直言相谏而发怒，也没有因为碍于友情而勉强和一个不同道的朋友继续交往，更没有因为自己对朋友曾有所帮助而轻视朋友的意见，从这一点上来说，他们所选择的是具有高尚品德的朋友，他们自己本身也成为了一个情操高尚的人。
结交朋友之所以要有所选择，是因为一个人所结交的朋友，对他的事业、工作以及品德、情操，都会发生极大的影响。古人说，“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，则与之俱化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之俗化矣。”意思是说，与品德高尚的人相处久了，就像进入了散发着兰花一般芬芳馥郁之气的房间一样，虽然待久了就闻不到香味了，那是因为自己身上也染上这种香气；而与品德不良的人相处久了，就像进入了散发着鱼虾腥臭味的房间一样，待久了就闻不到臭气，因为自己身上也染上了同样的臭气。的确，与品德高尚的人交朋友，可以使自己的品格更加完美，情操更加高尚。而与品德低劣、情操卑下的人交朋友，则可能在精神和品格上都受到“臭气”的熏染，给自己带来不良的负面影响。
很久很久以前，狗和猴子是一对好朋友，猴子敬佩狗的忠心和勇气，狗则欣赏猴子的机智和灵敏。但是它们共同的朋友狐狸却非常嫉妒它们的亲密关系，总想找机会挑拨它们的关系。一天，狐狸对猴子说：“狗最贪吃了，你瞧，大热天，它还把舌头伸得老长老长的，那副模样，真叫人讨厌。我不明白你怎么能受得了？”接着，狐狸又对狗说：“猴子最脏了，整天没完没了地捉身上的虫子吃，真恶心！”
猴子和狗经过仔细观察，果然发现对方有狐狸所说的毛病，于是相互之间逐渐产生反感，慢慢疏远了对方，最后成了陌路人。本来，狗伸出舌头是为了散热，而猴子是在身上找盐粒吃，这是它们各自的生理特征决定的，任何人都改变不了。但是，它们交到了一个品德低劣的朋友，并被狐狸的“臭气”所熏染，最终失去了这份宝贵的友谊。
在当今社会中，许多人都有一个共同的感叹：工作中再大的困难都不怕，就怕人际关系太难处，真正的朋友太难交。是啊，当朋友的真谛已经变成了不择手段和相互利用，人与人之间的相处岂有不难之理！无论是财富、名利、地位还是权势，这些东西统统都会因为岁月的流逝或人生的多变而最终荡然无存，不可能会形影不离地伴随你一生，只有高尚的品德才是你能够随心所欲地选择放弃还是留下的东西，也是对你的人生最有助益的东西。
朋友到底应该是什么标准？这个问题恐怕每个人都有不同的答案。
人类自古就有“物以类聚，人以群分”的说法，它的意思是指相同性格、相同气质的人们聚集在一起，因为彼此志同道合而相互影响、相互慰藉。
门内有君子，门外君子至。一个具有高尚品德的人是无法容忍一个道德低劣的人做朋友的，而那些能够和道德高尚的人成为朋友的人，他们自己多半也是值得别人信赖和交往的。
中国有句古话“要观其人，先观其友”，一个人的人品决定了所结交朋友圈子的素质，但朋友的素质同样也对你的人品产生着相当大的影响，有时甚至是决定性的。
“孟母三迁”的故事说明了人是受所处环境的影响的，而你的朋友就是你生活环境的重要组成部分，甚至会影响你的一生。
小文曾经有一个非常幸福的家庭，丈夫憨厚老实，是个出租车司机，每天早出晚归地为了家庭奔波，儿子聪明可爱，经常在幼儿园里受到老师的表扬，骄傲地向小文炫耀他的小红花，一家人的日子过得平静而又温馨。
但这一切的幸福自从她认识了一个朋友开始，就不可控制地走向了毁灭。
一次偶然的机会，小文在美发厅认识了一个年轻女孩，她是一个香港富商包养的情妇，也就是人们常说的“二奶”。
那个富商一两个月才来看她一次，她在当地又没有什么朋友，于是就将大把的时间都花在了逛街、吃饭、做美容上。
认识了小文以后，她索性黏上了小文，整天都要约小文出去玩。开始小文有些不习惯，但几次之后，看到那个女孩出手大方，从来不用自己掏钱埋单，于是便乐享其成、有约必赴。
一次，小文羡慕地说：“你过得可真舒坦啊！没有家庭的负担、没有丈夫的约束，也没有孩子的拖累，不用工作还有大把的钱供你挥霍，真是让人羡慕！”那个女孩趁机大肆宣扬了一通儿西方资产阶级不劳而获的腐化生活，说得小文怦然心动，于是再也没有心思去照顾丈夫和孩子，为了获得更多享乐的时间，甚至把孩子送去全托。
丈夫敢怒不敢言，即便是这样，小文还是为了追求所谓“高品位的生活”而在半年以后提出了离婚，并且绝情地将孩子推给了丈夫。一个曾经美满幸福的家就这样破碎了。
每个人的生活环境和命运都是有因果关系的。
如果你想展翅高飞，就必须与雄鹰做伴，而不能与麻雀为伍，否则就只能在树梢顶上扑腾翅膀。
如果你真心地希望能够在有生之年实现自己的目标，那么就必须从选择你周围的朋友做起。
因为，和碌碌无为的人交朋友，你的人生就会被酗酒、闲逛、打麻将所填满；和满腹牢骚的人交朋友，你就会变得消沉、极端外加愤世嫉俗……想成为人生舞台上令人尊敬的强者，你首先就要让自己成为一个品德高尚的人，而最直接最有效的办法就是结交一些品德高尚的朋友，有了他们的监督、批评和言传身教，你就会在最短的时间内成为和他们一样的人。
如果你想借助自己的力量成为一个高尚的人，那么你必须要有坚韧不拔的顽强意志，否则当你在人生路上遭遇挫折的时候，就极容易被周围的小人拉入偏僻的小路，从此离光明的正道越来越远。
对于你的一生来说，交几个杰出而优秀的朋友会比任何财富都宝贵。
人的一生如果交上好的朋友，不仅可以得到情感的慰藉，而且还可以相互砥砺，相互激发，成就事业的基石。朋友之间，无论志趣上、事业上还是品德上，总是互相影响的。
一个人一生的品德与事业，都不可避免地受到身边人的影响。从这个意义上，可以说选择朋友就是选择了命运。
清末名人曾国藩说过：“一生之成败，皆关乎朋友之贤否，不可不慎也。”
今日吟读，仍觉余音绕梁，受益匪浅。
千万不可与邪恶、缺德者为伍，他们将使你步入歧途。与品德高尚、心地纯洁者为伴，他们是最好的朋友。
选对伴侣幸福一生，选对事业成就一生，选对环境快乐一生，选对朋友荣耀一生。
在不幸中，有用的朋友更为必要；在幸运中，高尚的朋友更为必要。在不幸中，寻找朋友出于必需；在幸运中，寻找朋友出于高尚。
一个小心选择朋友的人一定会从他们那里获得益处。为什么？因为在这个世界里假朋友比真朋友要多。有一个真朋友要比有一百个假朋友来得好。凡是当面奉承你、背后嚼舌根的朋友都不是真朋友。
