第一章
“原文”
孟子曰：“舜生于诸冯①，迁于负夏②，卒于鸣条③，东夷之人也。文王生于岐周④，卒于毕郢⑤，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节，先圣后圣，其揆⑥一也。”
“注释”
①诸冯：地名，相传在今山东菏泽以南。②负夏：地名，约在今山东滋阳以西。据《史记·五帝本纪》说舜“就时于负夏”。③鸣条：地名，在今山西运城安邑镇。《史记·五帝本纪》说舜“南巡狩，崩于苍梧之野。”④岐周：指岐山下周的旧邑，在今陕西岐山县东北。⑤毕郢：地名，相传是周文王去世的地方，在今陕西咸阳县东二十一里。⑥揆（kuí）：准则。
“译文”
孟子说：“舜出生在诸冯，迁居到负夏，逝世于鸣条，是东方边远地区的人。周文王出生在岐周，逝世于毕郢，是西方边远地区的人。地方相距一千多里，时代相隔一千多年。当他们得志后在中国实现仁政的抱负，简直如同符、节吻合那样一致。先代的圣人和后代的圣人，他们的准则都是一个样。”
第二章
“原文”
子产听郑国之政①，以其乘舆济人于溱洧②。孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月，徒杠成③；十二月，舆梁成④，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也⑤，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”
“注释”
①子产：即公孙侨，字子产，春秋时郑国贵族，先后在简公、定公、献公、声公朝为相四十多年，著名的政治家，颇得孔子的赞许。②溱（zhēn）：郑国水名，源于河南密县东北。洧（wěi）：郑国水名，源于河南登封以东。东流至密县与溱水汇合。③徒杠：简陋的独木便桥。④舆梁：可通车马的大桥。⑤行辟人：辟同避，古代高级官员出行，有专人清道。
“译文”
子产在郑国当政，用自己的座车在溱水、洧水那里载行人过渡。孟子说：“子产这只是小恩小惠，但并不懂得如何治理国政。要是十一月搭好走人的便桥，十二月修好行车的梁桥，百姓就不会再为渡河的事担忧了。君子整治好自己的政务，外出时使行人避道也是可以的，又怎能去一个个地把人渡过河去呢？所以，治理国政的人要讨得每个人的欢心，那时间也是不够用的呢。”
第三章
“原文”
孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”
王曰：“礼①：为旧君有服，何如斯可为服矣？”
曰：“谏行言听，膏泽②下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里③。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听；膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之④，又极之于其所往⑤；去之日，遂收其田里。此之谓寇仇。寇仇，何服之有？”
“注释”
①礼：指《仪礼》。旧君，过去曾事奉过的君主。服：指穿丧服。②膏泽：即恩惠。③田里：指禄田和居宅。④搏执：犹言搜索拘捕。⑤极：穷困，走投无路。
“译文”
孟子告诉齐宣王说：“君主看待臣子如同手足，臣子就会把君主看待如同腹心；君主看待臣子如同犬马，臣子就会把君主看待如同常人，君主看待臣子如同尘土、草芥，臣子就会把君主看待如同强盗、仇敌。”
宣王说：“礼制规定，要为以往事奉过的君主服丧，君主怎样做才能使人为之服丧呢？”
孟子说：“如果臣子劝谏被接纳、进言被听取，因而恩惠下达到百姓；臣子因故要离去，君主派人引导他离开国境，并派人事先前往他所要去的地方进行妥善安排；离国后三年不回来，才收回他的采地和房屋。这叫做三有礼。君主能做到这样，臣子就会为他服孝。现今做臣子的，劝谏不被接纳，进言不被听从，因此恩惠到不了百姓；臣子因故离国去，君主就派人拘捕他的亲族，并故意到他所要去的地方为难他，离开的当天就没收他的禄田和房屋：这就叫做强盗、仇敌。对于强盗、仇敌有什么孝可服呢？”
第四章
“原文”
孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。”
“译文”
孟子说：“君主无辜地杀害士人，那么做大夫的就可以离开这个国家；君主无辜地杀害百姓，那么做士人的就可以迁往异国。”
第五章
“原文”
孟子曰：“君仁莫不仁；君义莫不义。”
“译文”
孟子说：“君主存心仁爱，下面的臣民就没有不存心仁爱的；君主办事符合义理，下面的臣民就没有办事不符合义理的。”
第六章
“原文”
孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”
“译文”
孟子说：“不符合准则的礼，不符合准则的义，高尚的君子是不会去干的。”
第七章
“原文”
孟子曰：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。”
“译文”
孟子说：“有道德修养的人应该教育熏陶没有道德修养的人，有才能的应该教育熏陶没有才能的人，所以人们乐于有贤能的父兄。如果有道德修养的人嫌弃没有道德修养的人，有才能的人嫌弃没有才能的人，那么，贤能和不贤能两种人之间的距离相近，简直不能用分寸去量了。”
第八章
“原文”
孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”
“译文”
孟子说：“人要懂得有所不为，然后才能有所作为。”
第九章
“原文”
孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”
“译文”
孟子说：“议论别人的不好，由此引起的后患该怎么办呢？”
第十章
“原文”
孟子曰：“仲尼不为已甚者。”
“译文”
孟子说：“孔子不做太过分的事。”
第十一章
“原文”
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”
“译文”
孟子说：“作为有道德修养的君子，言谈不拘泥于守信，行为不拘泥于果敢，只是依据义理的所在指导言行举止。”
第十二章
“原文”
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”
“译文”
孟子说：“所说的高尚君子，就是没有失去他那婴儿一般纯朴之心的人。”
第十三章
“原文”
孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”
“译文”
孟子说：“奉养健在父母是人间常事，只有给父母送终安葬办好丧事才可以算作是大事。”
第十四章
“原文”
孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”
“译文”
孟子说：“君子用高尚道德对学问来加深造诣，目的是希望自己自觉地获得学问。自己自觉地获得学问才能处之安然，处之安然才能深入地坚守它，深入地坚守它才能得心应手、左右逢源，所以君子希望自己自觉地获得学问。”
第十五章
“原文”
孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”
“译文”
孟子说：“广博地学习而且详尽地解说，目的是要融会贯通以此回归到论说精辟简约的境界。
第十六章
“原文”
孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”
“译文”
孟子说：“用自己的长处去折服他人，未曾能使他人折服；用自己的长处去仁爱、教育他人，然后才能使天下的人心服。天下的人不心服而能够称王天下的，还未曾有过。”
第十七章
“原文”
孟子曰：“言无实不祥。不祥之实，蔽贤者当之。”
“译文”
孟子说：“言谈不符合实际情况是很不好的。这种不好的恶果，只有那些埋没贤才的人要承担它。”
第十八章
“原文”
徐子①曰：“仲尼亟②称于水曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”
孟子曰：“原泉混混③，不舍昼夜，盈科而后进④，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈⑤；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”
“注释”
①徐子：孟子的学生徐辟。②亟（qì）：屡次。③混混：滚滚。④盈科：注满坑洼地。⑤浍（kuài）：田间的水沟。
“译文”
徐辟说：“孔子多次对水加以赞美，曾说：‘水啊，水啊！’请问他对于水取的是哪一点呢？”
孟子说：“从源头流出的水滚滚向前，昼夜不停，注满了低坑洼地又继续向前，一直流到大海。凡是有本源的正像这样，孔子所取的就是这一点。假如没有本源，就像七、八月间雨水滂沱，一下子沟渠都满了，可是它们的干涸是立等可待的。所以名声超过实际，有道德的君子感到可耻。”
