◎唐君毅
唐君毅（1909—1978），四川宜宾人。著名哲学家、哲学史家，现代新儒家的代表人物之一。著有《智慧与道德》、《中西哲学思想之比较论文集》、《爱情之福音》、《青年与学问》、《中国文化之花果飘零》以及《病里乾坤》等。
一、说宁静
人类灵魂最高的幸福，是他的宁静。
在宁静中，你的思想情绪，在它的自身安住。
在宁静中，你的性灵生活，在默默的生息。
在宁静中，你的精神，在潜移默运，继续的充实它自己。
在宁静中，你的人格之各部交互渗融，凝而为一，以表现于你自己心灵之镜中，而你的灵魂之镜光，能自相映射。
二、说孤独
在群众中，你生活于当时的时代，在孤独中，你生活于所有的时代。
孤独的一个人，在一个人与莫有之间，蕴藏着无限。
在群众中，你不能认识世界的无限，因为你只注意别人如何认识世界，你只觉他人的世界在你之外，你的世界，被限制了。
在孤独中，你开始面对着苍茫的宇宙。
所见所闻所思的一切，在你孤独的时候，表现为你心灵的图画。
书轴的展开，依着你心灵内部的天枢。
心灵的光辉，自天枢纵横四射，运行浸润于无穷的画境。
你的孤独永远不会使你寂寞的。
三、说凝视
宁静使你充实，孤独使你无限，凝视使你在最平凡的事物中，认识最深远的意义。
在凝视之始，你的心灵与外物间，渐渐起了朦胧的轻雾。
世界带着面纱，向迢迢的无边退来。
你也似乎随着世界退走，忘却了你的立脚之地。
忽然轻雾散开，日光映照下的万物，对于你分外的亲密。
“一片花影，将引起你眼泪不能表出的深思。”
“一颗沙粒，你启示你以永远天国。”
心灵在其所凝视的事物中，宁可以流注它全部的灵海之潮汐。
如何在任何平凡的事物中，它都可认识出最深远的意义。
四、说安定
安定的心灵，犹如太空，任白云舒卷，明月去来，它永不留痕迹，总是空阔无边，寂然不动。
你不要说：待我的什么问题解决时，我的心便安定了。
因人生总是有新的问题的。
你不要说：待我那些重大的问题解决时，留下的小问题，将不会如此扰乱我的心。
当你的重大问题解决时，你的小问题，便成为你重大的问题了。
你不能等待到某一时，心灵才安定。
你等待的心理之本身，是向外驰逐的，它自己便会创造出你无尽之烦恼。
你要求安定，你必须当下就开始安定，除此之外，莫有第二条路。
五、说失望
你不要悲叹你的失望。
失望时，你发觉你所驰逐之物的幻灭。
你的心灵，在有的依恋与无的空虚间颤动。
你当反观你这心灵中之韵律。这韵律，是你当下的诗境。
你真能如此反观，你将暂忘了失望的苦恼。
因为你能反观的心，它自身是安定的。
你只要有暂时能反观失望而自身安定的心，便证明你是可以渐渐从失望中摆脱出来。
暂时的安定，便可以扩张它自己，成永远的安定，因为他们是同质的。
假如在失望中，你不能由反观你的失望而获得真正的安定，仍可以保持你的乐观。
你要知道世界是万象的流转，你有限的生活，就流转的万象中，选择一部，以为爱恶，你是免不掉时时感到你所执取之幻灭的。
好比二三月瀑布上流的冰解冻，许多冰块向瀑布下奔流时，你所站立的冰块，虽马上快要为急流冲下去，你可以很快的离开那冰块，而踏上另一块。另一块快要落下，你再踏下一块。
于是，你纵然永远站在瀑布之旁，你永不致随波覆没。
你的失望使你幻灭，你新的祈求，又代替了你的幻灭。
如果你将能承担你一切的命运，你超越了命运。
你建筑乐观在悲观之上，好比搭一桥，你在桥上，可静观命运在你心灵中经度。
六、说烦恼
你不要为过去的事烦恼，那是上帝已写定的历史。
你不要为未来的事烦恼，未来的事尚未来，未来的你自己会承担其自身之遭遇。
对未来的你作准备的事，是现在之你的义务。
但是准备的工作之进行中，是莫有烦恼的。
假如此外尚有现在当前的事，使你烦恼，你当分析你烦恼之事之内容，至于完全清澈，你必可求得一比较好的方法去解决它。
对于你比较好的方法，就是宇宙间唯一最好的解决你的烦恼之事的方法。
当你真在用一种方法解决你的烦恼之事，认真在处理当前的事之过程中，你也不会有烦恼的。
烦恼生于健全生命活动之停滞，生命之流，莫有一定之轨道，而瘀积，而乱流，你只要在当前的事中，找着一生命活动之方向，你必不会有烦恼。
你必须战胜烦恼。烦恼使人生成为黯淡。生命犹如种子，他要企慕日光，必须自黯淡的泥土中长出。
七、说懊悔
你不要懊悔你的过去。因为时间之流，永不会逆转。
如果你之懊悔，是因为你觉得你过去犯了罪恶，做事未尽责任。这是一件大的忏悔，这可以把你带到真正的宗教道德生活去。这不是一般的懊悔。
你的懊悔，通常是觉得过去某事产生之结果不好，你憎恶那结果，你于是懊悔做那件事。
在此，你便要想，当时的你只能见及此，现在的你当原谅当时的你。而且或许以世事之参伍错综，当时的你不如此做，会发生其他更坏的结果。
当你懊悔过去时，你会忽视你现在当做的事；未来的你，又会懊悔你现在了。
你承认过去之不可挽救，你一方在精神上似有一种退让；然而你同时自烦恼中超拔解放，而感另外一种精神的胜利。于是你可以开辟新生命于未来了。所以一个能不懊悔过去的人，被称为伟大的善忘却者。
八、说悲哀
你能避免烦恼，然而世间有不能避免的真实的悲哀，如：离别与死亡，那怎么办？
真实的悲哀吗？它来了，你当放开胸怀迎接他。
烦恼只是搅乱了你的心灵，真实的悲哀，洗去你其他的萦思，净化了你的心灵。
雨后的湖山，格外的新妍。你的视线，从真实的悲哀所流的眼泪。看出的世界，也格外的晶莹。
你将更亲切的了解世界了。
九、说痛苦之忍受
当你无法超脱烦恼失望，及其他一切不能避免的痛苦时，我不会责备你，人有他无可奈何的时候的。
但是，你当知道人之心灵之深度，与他忍受痛苦之量成正比。
上帝与你以无可奈何之苦痛，因为他要衡量你心灵之深度。
痛苦之锄挖你的心，在你心上，印下惨刻的锄痕。
上帝就在你的心田之锄痕处，洒下他智慧之种子。因为在苦痛中，你的心转回来看你生命自身了。
青青的茁芽，自锄痕深处，日渐萌滋，你的智慧之花，将要开了。
十、说快乐与幸福
你不能忍受过多的苦痛时，你需要快乐。
但是你当使你的快乐是严肃的。
你须要在快乐中，保存你内心之宁静。
那是你精神的高贵之最好的象征。
你永不可化你的快乐为狂欢。
或者你为解除你深心的忧郁，你有时会需要狂欢，因为它可以在一刹那间，烧化你深心的忧郁。
但是你必须在第二刹那，就要舍弃它，如急流中之勇退，而回复你精神之高贵。
不然在狂欢以后继起的心态，必然是你永不能填补的空虚。
其次你须知道，人间的幸福常把人的精神往地上拖，而苦痛则如一鞭子，鞭人精神往深处走。
所以一切求精神上升的人们，无不感觉他所得之一些人间的幸福，常是一精神的负担；觉得一切崇高的荣誉、美满的爱情、舒适的物质生活，足以窒息其心灵的呼吸，而愿自动的逃避他；或在心灵中自己筑成一防线，以防幸福之享受，将其精神向下拖。
但如你精神真能支配你一切生活，你也可以不怕一切幸福之来临，你也可以求一切人间的幸福。
因为一切快乐与幸福之生活中，均有一种生命力之饱满之感，你可以转化此生命力，为你精神上升之生命力。
然而你若真是在以快乐幸福为生命力之泉源而求它，你将永不愿溺沉在幸福快乐中，你对快乐幸福，将永取积极之利用态度，而不是消极的享受态度。
如你不能对于快乐幸福取积极之利用态度，以帮助你精神之上升，你便宁肯选择苦痛来磨练自己。对于快乐幸福之自然的来临，你也永不要撤消你心灵内部之防线，以免它使你精神下坠。
还有你当知道，快乐与幸福是一古怪东西。
它常如你之影子。当你追赶他时它走了；当你决心远离它而逃跑时，它反来追赶你了。只有静静地踏着自己之影子者，才能获得真正的快乐与幸福；这是说真正的快乐与幸福，在你能体验你自己内部生活之价值与意义。
十一、说宁静之突破
人类灵魂最高的幸福，是他的宁静。
我们当努力保存我们内心的宁静。
但是我们不可视我们已有的内心的宁静，当作已完成而自足于其中。
无论什么好的心灵境界，当我们视之为完成而自足于其中时，它便成为我心灵本身之桎梏。
人常为要使其心灵往深处走，求其内心之宁静，而自己筑成精神的围墙，来与世俗隔绝。然而此围墙，又常常会窒息一人之心灵与他人心灵及世间之呼吸，而将其心灵闭死。
你必须能突破已有的内心之宁静，并愿经度一切生命之狂涛。唯有在逆浪翻腾中，你仍能安定的掌着你心灵之舵，你的内心宁静，才是真正的内心之宁静。
在你徜徉于大自然时，在你默坐于室中时，那种内心之宁静，你必须突破它。你当从事于人生之各种活动，各种工作，看看你能不能于其中获得内心之宁静，表现你精神之独立与自由。一个有勇气去经历世界之狂涛，体验人生各方面的意义价值的人，可以说是以他之生活经验为饵，去钓取人生智慧的人。留取丹心争剥复我以孤峭乏润泽之生命，只能一往偏倾，求其生命于抽象之域，指出时代症结之所在，凸出一思想系统以再造。甘愿受此痛苦而不辞，则亦安之若命也。
