絕句詩六十四首以應六十四卦之數
先把乾坤為鼎器，次將烏兔藥來烹。
會驅二物歸黃道，爭得黃芽不解生。
乾為天，坤為地。乾為陽，坤為陰。天之陽在上，地之陰在下。上下既定，則鼎器之形具矣。烏為日，兔為月。日為陽，月為陰。日之陽生於東，月之陰生於西。東西既分，則藥物必間隔矣。黃道者，中五之正位也。黃芽者，金丹之靈苗也。在天地以乾坤為鼎器，則吾身之鼎器得不體乾坤之用乎。天地以烏兔為藥物，則吾身之藥物又豈不烹烏兔之精乎。然有既濟之鼎器，有未濟之鼎器，俱不能忘水、火之功。故烹鍊金賴於水火，而水火不能以自存，必資土德以成之。若無戊己，不成丹也。苟能日鍊時烹，驅使二物歸於中官真土之位，則金丹大藥如芽蘗生長，日受東風和氣而到純陽境矣。所謂心花發明，道果圓就，大如橘，甜如蜜者，皆此黃芽滋生也。
安爐立鼎法乾坤，緞鍊精華制魄魂。
聚散氤氳成變化，敢將方體預言論。
爐安於外，鼎立於內。雖法象在器，實乾坤之體也。故假此鼎器以烹鍊藥物，則日之精、月之華、日之魂、月之魄。使二物聚散，一氣氤氳，以成變化，則金丹可就矣。曷敢以方體而預言哉。故神無方而易無體，即玄中之玄，妙中之妙，非口耳之學也。此內外二丹作用，一同其無方無體之妙，不可思議，不可言迷。學者有綠，則心傳口授，一得永得，不立文字，直指玄關上乘，而立躋聖位，平地登仙矣。
休泥丹竈費工夫，鍊藥須尋偃月爐。
自有天然真火養，不須柴炭及吹噓。
丹道深矣，有內丹，有外丹。內丹者，鍊日月之華，聚元神之正，乃返本還原，上道也。外丹者，取真鉛、真汞，火候抽添，以成長生藥物也。苟有內丹而無外丹，則道雖可得而形軀沉滯，未逃寒暑，不能飛升。須得外丹以化形質，使臭腐可以生神奇也。有外丹而無內丹，所謂裏面若無真種子，猶將水火煮空鐺，則神奇復化為臭腐也。平叔此詩非謂絕不用外丹，特憐世人知有外而不知有內，故假柴炭丹竈之喻以曉之耳。偃月爐者，即人身中鍊丹之器，其狀如月之初生，自有天然真陽之火，四時溫養，洞照天地，故不假柴炭吹噓也。若夫修鍊外丹，則不可無也，特反而言之耳。
偃月爐中玉藥生，朱砂鼎內水銀平。
只因火力調和後，種得黃芽漸長成。
內外二丹作用一同，安爐立鼎，烹砂鍊汞，無非以水火為主。蓋火能生土，土能生金，而黃芽者，金丹靈苗也。此指外丹之鼎器、藥物，以喻吾身之鼎器、藥物也。或者以偃月爐為內腎之形，非也。以朱砂鼎為心紅之象，亦非也。又以玉藥、水銀為精津之，異物，俱非也。蓋爐如偃月，
鼎用朱砂，雖託象有異，其實人身中鍊金丹之一器也。玉藥、水銀雖指喻不同，其實人身中金丹之一母也。若能抽添運用，進火退火，升降契天地，交合如日月，火候調和不差毫髮，自然黃芽結秀，瑞氣氤氳，金丹成寶，當與天地相畢矣。
嚥津納氣是人行，有物方能萬物生。
裹面若無真種子，猶將水火煮空鐺。
津者，水也。氣者，火也。人之一身，津以潤之，·氣以運之，水火交養，可以長生。自其嗜慾滋熾，竭盡水火之本原，則真精既耗，如樹木無根，雖沾雨露，亦不能自植矣。今真元既無，徒然嚥津納氣，譬猶水火煮一空鐺，非徒無益，而又害之。論至於此，則保合太和，各正性命者，非陽剛純全，乾健不息，其孰能與於此。
調和鉛汞要成丹，大小無傷兩國全。
若問真鉛何物是，蟾光終日照西川。
金丹以鉛汞而成，鉛汞以兩全為妙。儻一偏勝，不能調和，則不傷於大，必傷於小。二氣盈虧，何以成丹。昧者乃以陽尊為大，陰卑為小。又以小往大來為一陽來復之無傷，皆是穿鑿。殊不知金丹無獨成之理，必用一鉛、付汞，自分兩國，要當調和火候，合為一處，方結成丹，故曰：異名同出少人知。兩者，玄玄是要機也。若問真鉛之名狀，正如蟾魄之光，終日照於西川。蓋蟾魄者，月之水也。西川者，坤申之金也。《龍虎經》曰：三日月出庚，西分於卯酉。是金生水之象，月之蟾魄方生也。月既為水屬陰，其陰則暗，不能自明，必假太陽之火而後明，故終日有蟾光也。譬如銅鐵之鏡，新鑄出模，塊然昏暗，何嘗有明可以照物，惟加以鉛錫，則光明發越，與日月爭光。無他，銅鐵者，陰也。鉛錫者，陽也。是陰假陽而後明也。《參同》日日合五行精，月受六律紀者是也。
未鍊還丹莫隱山，山中內外盡非鉛。
此般至寶家家有，自是時人識不全。
大隱居廛，小隱在山。蓋崖者，十日所視，十手所指，乃城市闤闠之所，萬寶百物之所，聚隱者居之，則丹事名易辦。非曰外丹也，譬如人之一身，亦有廛市之地，乃百骸、百脈之所會，七寶、六陽之所居。修真者於此用力，則可還丹矣。若夫山者，幽深遠僻，處於至陰，何足隱也。亦如人之修丹，不求至陽，乃求至陰，如雲房先生謂涕唾精津氣血液，元來七者皆屬陰，豈非山中內外盡非鉛乎。平叔謂人欲還丹，當修真陽，不當修至陰。真陽之寶，有生咸具，無貴無賤，無小無大，無僧無道，無凡無仙，如吾儒謂有物有則，秉彝具存，即是至寶家家有之說。
竹破須將竹補宜，覆雞當用卵為之。
萬般非類徒勞力，爭似真鉛合聖機。
方以類聚，物以羣分，大《易》嘗言之矣。矧金丹大道，不出吾身之內，其機緘默應，與天地同符，要當尋根摘蒂，反本還原，則至道不繁矣。若萬般非類，不識真鉛之陽，是綴花求其
結果，於道何有哉。故知有竹可以補竹，有難可以覆卵，有真鉛可以合聖機。何也，譬之有元精可以補元氣，有元氣可以補元神，皆出自然感化之道，以真陽而攝常陰。若用凡鉛非類之物，則徒勞耳。
用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐。
此是用鉛真妙訣，用鉛不用是誠言。
古仙云：狐兔不乳馬，燕雀不生鳳，種禾當用粟，鍊金鈴以金。又曰：鉛為芽母，芽為鉛子，既得金花，棄鉛不使。是知鉛母有真凡之異，用否有先後之殊。要當以母而養子，則必用真鉛以肇丹基。及生子之成村，則必棄鉛母而獨立。古歌丹訣云養子成龍意氣高，卻嫌元母是庸囂是也。此論外丹工夫，學者當體為內丹之用，譬之存心、想腎、惜氣、鍊精，皆是用鉛之意，及造金丹上乘大道無為，則心、肝、脾、肺、腎，精、津、氣、血、液，皆使不著，故用鉛不用是誠言。
虛心實腹義俱深，只為虛心要識心。
不若鍊鉛先實腹，見教守取滿堂金。
心虛則一塵不染，可以養性。腹實則至寶不虧，可以養丹。此修真者安手下腳之地也。然世人心欲虛而返實，腹欲實而返虛，何也，吾觀其心之實者，百念蝟集，妄想顛倒，姦貪嗔癡，逐物忘返，何嘗自識其心。其腹之虛者，恣意情慾，以妄為常，傾瀉真元，朝暮取樂，何嘗能實其腹。故平叔憫之，於虛心實腹之事，兩致其戒，必不得已，而先其所當先，則實腹為不可緩矣。無他，人心未易虛也。虛則與天地同量，造物同遊。吾夫子七十而從心所欲，不踰矩。其虛豈易至哉。若夫實腹，則容可先也。苟能薄於聲色，寡於嗜慾，保真元，護精氣，則鉛為可鍊，腹為可實也。金寶滿堂，亦能長生住世矣。
夢謁西華到九天，分明授我指玄篇。
其中簡易無多語，只是教君鍊汞鉛。
平叔曰：學仙須是學天仙。蓋天仙者，離去洞府，位列九天，乘雲御風，驂鸞駕鶴，陸降帝所。雖大地山河囿於劫運，而天仙之快樂無為劫還不能囿。是果何修而玫此哉，其旨玄微，其法簡易，不過鍊汞鉛二物而已。故學道之人精誠所格，發於夢寐，西華天門可以朝謁，故天仙敬授以指玄之篇，而使之鍊鉛汞之大藥，其中簡而易行，非若三千六百旁門之多事也。
道自虛元生一氣，便從一氣產陰陽。
陰陽再合生三體，三體重生萬物昌。
大朴未散，有物混成，孰為陰陽，執為萬物耶。自道生一，一為太一含真之氣。一生二，二為陰陽闔闢之形。二生三，三生萬物，散殊矣。學者誠能原始要終，知大道无名，本於一氣，則取一氣於杳冥恍惚之內，以造化金丹，則陰陽感合，如天地之萬物化生，當與天地相畢而鼎立為三才矣。
坎電烹轟金水方，火發崑崙陰與陽。
二物若還歸一處，自然藥熟遍身香。
坎者，水也。電者，火也。烹轟者，
擊搏之聲也。金水方者，西北之位也。火發者，純陽上蒸也。崑崙者，峻極于天之山，乃日用遊行之地也。陰與陽者，一陰一陽之謂道也。二物者，烏兔之物也。歸一處者，交感之宮也。藥熟身香者，金丹成之效驗也。玄哉，妙哉，此詩說盡大道之骨髓，皆無為中有為，罔象中有象，無非自然之理。如地雷復于子，其卦屬坎，坎中有電，是水中起火，陰陽相擊，其聲烹轟也。然火必炎上，其勢必發於崑崙，崑崙雖高，乃有陰陽二物，若能調此陰陽合此二物歸於一處，自然大藥成熟，遍身有香。此玉在山而木潤，珠生淵而崖不枯也。
離坎若還無戊己，雖含四象不成丹。
只綠彼此懷真土，遂使金丹有返還。
《參同契》曰：坎納戊土，離納己土。然離為火，火從木生，蓋木為青龍，火為朱雀也。坎為水，水從金生，蓋金為白虎，水為玄武也。離坎雖二體，其中含四象，儻不以中官之土配之，則水火相激，不能成丹矣。蓋四象雖是水、火、木、金，而四辰乃是子、午、卯、酉，如北子為水，子有女土蝠。南午為火，午有柳土獐。東卯為木，卯有氏土路。西酉為金，酉有胃土雉。是知四象彼此各懷真土，金丹方有返還。若＇無戊己不成丹者是也。
日居離位翻為女，坎配蟾宮卻是男。
不會箇中顛倒意，休將管見事高談。
日為太陽，居於離南午位，宜為男也。今反為女，蓋離中虛，乃陽中之陰也。月為太陰，配於坎北子位，宜為女也。今反為男，蓋坎中滿，乃陰中之陽也。《參同契》曰：坎戊月精，離己日光。以太陰之月得坎戊水土之陽者，而發輝之則精明矣。以太陽之日得離己火土之陰者，而資助之則光耀矣。此一陰一場之謂道，五行顛倒之謂丹。至理幽微，非師莫喻。儻管見無知，則談河無益矣。
取將坎位心中實，點化離宮腹裹陰。
從此變成乾健體，潛藏飛躍盡由心。
虛坎實離之祕，即非水火既濟，心腎交養之說，其義已詳於自知顛倒由離坎之篇。從此變成乾健體者，其說亦詳於種向乾家交感官。茲不再迷。然平叔尤謂潛藏飛躍盡由心者，蓋以大《易》之《乾》六畫，其象為六龍，乃純陽之卦也。初為潛藏，次為飛躍，皆由吾心之用。亦如修此金丹，自純陰而鍊為純陽，則與乾健之體等爾。
震龍汞自出離宮，兌虎鉛生在坎方。
二物總因兒產母，五行全要入中央。
木液金精，象為龍虎。東震、西兌，卦祖《坎》《離》。龍汞出於離官，是木生火也。虎鉛生於坎官，是金生水也。然火豈從虛而生，必依於木。水豈從空而有，鈴賴於金。金木各隱於水火之中，是母隱子胎也。雖然五行非土不成造化，是以旺於四季者，各一十八日，始成一歲之功。況金、木問隔於東西，水、火迥別於南北。若非中官土德以配之，則去
道遠矣。故曰：自稱木液與金精，遇土卻成三姓。又曰：離納己土坎納戊土，若無戊己不成丹也。
赤龍黑虎合西東，四象交加戊己中。
復姤自然能運用，金丹誰道不成功。
龍者，木也。虎者，金也。合西東者，金、木無令間隔也。四象者，青龍、白虎、朱雀、玄武也。戊己者，中官之土位也。交加者，是四象合於中官，若無戊己不成丹也。復者，一陽生也。姤者，一陰生也。人能於陰陽升降之初，妙其運用，與天地合符，則金丹何難之有。陰真人謂至神聖極容易者是也。
西山白虎性猖狂，東海青龍不可當。
兩手捉來令死鬥，化成一塊紫金霜。
西者，兌也。山者，土也。白虎者，金也，是土生金，其象為虎也。東者，震也。海者，水也。青龍者，木也，是水生木，其象為龍也。然金虎在西，木龍在東，其勢間隔，何以為道。是必兩手捉此二獸，令其死鬥，則二氣感合，化成一塊金霜。然龍虎為託象，兩手亦寓言，固非真有所執也。亦須握固存神，使猖狂者歸化，不可當者馴服，則赫赤金丹項刻而成矣。
華嶽山頭雄虎嘯，扶桑海底牝龍吟。
黃婆自解為媒合，遣作夫妻共一心。
華山者，西山也。雄虎者，剛金也，土生金之象也。扶桑者，東海也。牝龍者、柔木也，水生木之象也。東西異位，金、木異質，若不可合為一也。惟黃婆之土歸於中宮，自解為媒娉，使金、木無令間隔。先舉西來後合東，則二物歸於一處，如夫妻共一心也。
月纔天際半輪明，早有龍吟虎嘯聲
便好用工修二八，一時辰內管丹成。
月盈則魄滿，月虧則輪半，是上弦金半斤也。此正初七八之時，月竊日之陽魂，光明漸長，早有龍吟虎嘯之象。龍屬震，震為木。虎屬兌，兌為金。金能生水，木能生火。金、木相剋，水、火交戰。故龍必吟而虎叉嘯，便好用工，以修二八，則丹必成矣。何謂二八，非卯酉之二八門也，非二八為一斤數也，正是以二合八，其數為十，乃天地造化之大數、五行生成之總括也。故天一生水，地六成之。地二生火，天七成之。天三生木，地八成之。地四生金，天九成之。天五生土，地十成之。此天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十之數，彌綸天地之常經，攢簇五行之造化。學道者於此得其徹妙，則片餉工夫，玄珠成象，真人出現，金丹之成，何難之有。所以一時辰內管丹成也。
