阴曹地府和十八层地狱，本来只是佛教典籍中所描述的死后世界，可是后来却被道教沿用，并为其说词寻得合理的根据。
在酆都城有一座景色优美的平都山，是道教七十二福地中的第四十五福地。根据东汉的《列仙传》和晋朝葛洪的《神仙传》书中所言，在汉代，曾有王方平和阴长生等人，弃官到此修道，最后终得道成仙，升天而去。
随着王方平、阴长生二位仙人的名声日盛，招引了不少仙人到此来拜访。如传说中的麻仙姑，就曾来拜访过王方平，可惜没遇上。直到现在还留有她住过的仙姑岩、麻姑洞等遗迹。
此外，吕洞宾也曾拜访过王方平和阴长生。
后来，“王阴”二仙人被讹传为“阴王”，又误作为“阴间之王”，因此他们居住的地方——酆都，进而成为阎罗王所主宰的阴曹地府了。
东汉末年，五斗米教盛行于四川，而酆都在汉时属于巴郡，是早期道教的重镇之一。五斗米教因糅杂了巫术方面的东西而被称为“鬼道”，并将道中的巫师称为“鬼吏”。
于是，这种神仙人鬼混杂的道教信仰，促成了“鬼城”的形成。
因此，原来充满仙气的平都山渐渐地被鬼气所笼罩了，一大群的阴间鬼神纷纷涌进鬼国的京都——酆都，使这个地方成了阳间的阴曹地府。后来，又加上《西游记》、《钟馗传》等小说的夸张渲染，酆都城是鬼城的说法越来越普遍，假的也成了真的。最后，成了真正的“鬼城”。自宋朝以来，人们借着自己心中对阴曹地府的揣想，在此处修筑了一套如冥府般的建筑，使酆都更成了闻名天下的鬼城。
雷公电母的由来
雷公是司雷之神，属阳，故称公，又称雷师、雷神。电母是司掌闪电之神，属阴，故称母，又称金光圣母、闪电娘娘。雷电崇拜，起自上古。屈原《远游》篇有句称“左雨师使经待兮，右雷公而为卫”；《离骚》中亦云：“鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。”丰隆，据汉王逸注，“一曰雷师”。
《山海经》中有多处关于雷神的记载，称雷神是“龙身而人头，鼓其腹”，当是兽形。但汉代王充《论衡》中所述汉代的雷神，“若力士之容，谓之雷公。使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。其意以为雷声隆隆者，连鼓相扣击之音也”。雷公当是人形。魏晋南北朝时期，雷公又变为兽形。《搜神记》称雷神“色如丹，目如镜，毛角长三尺，状如六畜，似猕猴”。闪电之职，古代亦由雷公兼司。直至汉代才有电父之说。大约在唐宋时期，闪电之神变成电母。唐崔致远有句称“使电母雷公，凿外域朝天之路”。宋苏轼亦有诗称“麾驾雷公诃电母”。宋元以后，电母更有名姓，《铸鼎馀闻》称“电母秀使者，名文英”。《元史》的《舆服志》说到军中有“电母旗”，旗上画神人为女人形，“纁衣朱裳白裤，两手运光”。明代小说《西游记》和《北游记》都写到电母，称“金光圣母”或“朱佩娘”。
玉皇大帝的由来
玉皇大帝简称玉皇，又称吴天金阙至尊玉皇大帝、玄穹高上玉皇大帝。宋代真宗和徽宗都上有圣号。宋真宗上圣号为太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝。宋徽宗上圣号为太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝。道经中全称作昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至尊玉皇上帝。据《高上玉皇本行集经》，玉皇大帝乃昊天界上光严净乐国王与宝月光皇后所生之子。出生之时，身宝光焰，充满王国。幼而敏慧，长而慈仁，将国中库藏财宝，尽散施穷乏困苦、鳏寡孤独、无所依靠、饥馑残疾的一切众生。净乐国王驾崩后，太子治政有方，告敕大臣，俯含众生，遂舍国赴普明香岩山修道，经三千二百劫，始证金仙初号自然觉皇，又经亿劫，始证玉帝。
万神之帝：玉皇大帝是诸天之帝、仙真之王、圣尊之主，三界万神、三洞仙真的最高神。玉皇有制命九天阶级、征召四海五岳之神的权力。万神都列班随侍其左右，犹如人世间的皇帝和公卿。白居易有诗称“安期羡门辈，列侍如公卿。仰谒玉皇帝，稽首前致诚”。
总执天道：玉皇大帝是三清之化身。三清与玉皇，犹如先虚无而后妙有，先无极而后有太极，先无为而后有为。故玉皇为三才主宰，掌天地人之均轴。玉皇大帝遣紫微北极大帝掌天地经纬，遣勾陈上宫大帝掌天地人三才，主人间兵革，遣后土皇地只掌阴阳生育、大地山河。天地万物、阴阳造化无不在玉皇大帝所掌之中。
玉皇大帝神诞之日为正月初九日。道教宫观要举行金篆醮仪，称“玉皇会”。参加醮仪的道士和道教信徒都要祭拜玉皇大帝，行“斋天”大礼，以祈福延寿。福建和台湾省民众称玉皇大帝为“天公”。正月初九要“拜天公”，一家老小，斋戒沐浴，上香行礼，祭拜诵经，有的地方还唱戏娱神。中国北方过去还有举行玉皇祭，抬玉皇神像游村巡街的习俗。十二月二十五日传称是玉皇大帝下巡人间的日子，旧时道观和民间都要烧香念经，迎送玉皇大帝。
嫦娥的由来
相传，远古时候有一年，天上出现了10个太阳，直烤得大地冒烟，海水枯干，老百姓眼看无法再生活下去。这件事惊动了一个名叫后羿的英雄，他登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下9个多余的太阳。后羿立下盖世神功，受到百姓的尊敬和爱戴，有个名叫嫦娥的美丽善良的姑娘嫁给了他。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。
一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被蓬蒙看到了。三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。
待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。
傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了。气得后羿捶胸顿足哇哇大叫。悲痛欲绝的后羿，仰望着夜空呼唤爱妻的名字。这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。
后羿急忙派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。
百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。
跪拜礼的由来
跪拜礼源于我国东汉。我国在东汉以前，还没有现在的桌椅，人们在吃饭、议事、看书时，是在地上铺上二席子后，席地而坐。通常是，坐时要两膝着地，再将臀部坐于后脚跟上，脚掌向后向外。《鸿门宴》一文中有一句“项羽按剑而跽”。“跽”是指跪坐时忽然“引身向上”。其实，古人的“坐”实际上就是我们现在的“跪”。在接待宾客中，每当“坐”着向客人致谢时，为表示尊敬，往往要伸直上半身，即古书上所说的“引身而坐”，使“坐”变成真正意义上的“跪”。然后俯身向下，有时要前额触地。就这样，逐渐成了日常生活中的跪拜礼。
汉代以后，凳椅逐渐用于人们的生活，因而使原来的“跪坐”起了很大变化。跪拜礼虽然存在，却成为了等级差别的标志，主要广泛应用于官场之中。在民间，如祭祀、祝寿等风俗中，也经常使用跪拜礼。后来，又增加打千(行礼时左膝前屈，右腿后弯，上体稍向前俯，右手下垂)、作揖(两手合抱，拱手为礼)、鞠躬(弯身行礼)等礼节。
脱帽礼的由来
脱帽礼来源于中世纪的欧洲。当时，武士们作战要戴头盔，以防止敌人袭击。自己人相见为了避免被误以为是敌人，就首先把头盔掀开，露出自己的面孔。还有一种说法，武士们和妇女谈话，必须把头盔举起，这种习惯发展到近代，就成了脱帽礼。
举手礼的由来
举手礼即敬礼，它起源于中世纪，那时骑士们经常在公主、贵妇们面前比武。在经过公主的座席时，他们要吟唱一首赞歌，歌词往往把公主比成光芒四射的太阳。因而，骑士们在看公主时，总要把手掌举起来，作遮挡太阳的姿势。后来，这种敬礼者把手掌举在眉上的礼节就沿用下来，形成了举手礼。
哭嫁的由来
哭嫁之俗，早已有之。《礼记·曾子》说：“孔子曰：嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。”意思是结婚时，女家三晚不灭灯，男家三天不奏乐，都要沉浸在悲痛中，想离家之苦，思亲人之恩。这种古俗相沿至今，流行于全国大部分地区。
女儿出嫁，本是喜事，为何要哭？相传，有两种说法：一是蒙骗妖魔鬼怪。人间喜事，易遭鬼魅忌妒，必加害于新娘。为保平安，反喜为悲，哭得惊天动地，用这种“障眼法”使邪魔望而生畏。二是古代抢婚的遗俗。《周易·爻辞》：“乘马斑如，泣血涟如。”说的是抢婚的马五花斑驳，被抢的女子哭得血泪涟涟。这是古代氏族社会抢掠妇女的一种野蛮、强制婚姻形式。现在，我国景颇族等民族仍以劫夺妻子为主要求婚方式，但已由真抢变成了摹拟仪式。
由于上述原因，女子哭嫁之习俗便沿袭至今。并且流传出许多描述哭嫁的谚语，如：“新娘上轿，假哭真笑。”“姑娘出嫁哭是笑，秀才落第笑是哭。”新娘假哭也得哭，而且哭得越厉害越好，因有“不哭不发，越哭越发”的说法。新娘不哭，旁人会耻笑为忘本、负义，只想出嫁找男人。
新娘哭嫁的内容都是十分严肃的，一要“哭自己”，二要“哭爹娘”，三要“哭兄弟”，四要“哭嫂嫂”，五要“哭姊妹”。哭的过程中还有“两骂”，一“骂”男家，二“骂”媒人。出嫁时的哭唱，少至三五天，多则一个月，但现在在一些农村，女子哭嫁一般是出门的第一天，特别在将出门时哭得厉害。一些地方还有人专教“哭嫁歌”，也有的地方流行哭嫁时收“眼泪钱”的风俗，哭到谁，谁就要掏钱以示关怀。
“结发夫妻”的由来
在我国古代，不论男女都要蓄留长发。那时男子到20岁时要行“冠礼”，即把头发盘成发髻，叫做“结发”，再戴上冠(帽子)，表示成年了。所以，男子20岁也称“弱冠”。女子到15岁行“笄簪子礼”，即把头发盘成发髻，再插上簪子，表示长大成人了。所以女子15岁也叫“及笄”。可见“结发”一词原指男女年轻的时候。当女子订婚后，即用丝缨束住发辫，表示她已经有了对象，到成婚的当夜，由新郎解下。古籍《仪礼·土昏礼》中记载：“主人入室，亲脱妇之缨。”又宋孟元老《东京梦华录·娶妇》中记载：“凡娶妇，男女对拜毕，就床，男左女右，留少头发，二家出匹缎、钗子、木梳、头须之类，谓之合髻。”此种礼仪是结发的变种，盛行于唐、宋以后。新婚夫妇，在饮交杯酒前各剪下一绺头发，绾在一起表示同心。后来，人们就称首次结婚为“结发夫妻”，即元配夫妻，若再婚，男方称续弦。
“结发夫妻”一般指的是元配夫妻。头发在古代由于“受之于父母”，被看得如生命一样重要。在浙南就有因“结发夫妻”而衍生出的“束发托身”与“投丝慰情”的民俗。
关于结发夫妻的这一习俗，还有一个说法，相传是从古时一个皇帝登基时留下来的。说是皇帝登基的头一夜，因为担心胡子太短，无法入睡(古代男人是以胡须长短衡量人的学识的)。身边的娘娘聪明过人，她剪下自己的头发，仔细地接在皇帝的胡须上，一夜工夫，使皇帝的短胡子成了长胡子。次日皇帝登基时，手捋胡须，接受臣子朝拜。臣子惊叹皇帝一夜之间，胡须过脐，实乃“真龙天子”！娘娘剪发结皇帝胡须的好事为人称颂，于是人们将他们称为“结发夫妻”，以此来表达患难与共、互助互爱的夫妻间的深厚感情。
牌坊的由来
牌坊是中国古代一种门洞式的建筑物。一般用木、砖、石等材料建成，上刻题字，多建于庙宇、陵墓、祠堂、衙署和园林前或街路口。在建筑上起到入口标识、行进导向、组织空间、点缀景观的作用。其内容多为标榜功德，宣扬封建礼教，如功德牌坊、节孝牌坊等。
牌坊大致可以分为两类，一种是表彰高官厚德，另外一种则是为了颂扬节妇烈女。一旦能够以牌坊来昭显其贞节，则这样的妇女一定经过了常人难以想象的人生苦难。
自宋代中期以后，直至明、清，性禁锢越来越严酷，对女子贞操的要求越来越严格。所谓“存天理，灭人欲”，就是要维护封建社会的统治秩序(这被称为“天理”)，不要追求个人的自由、幸福(这被称为“人欲”)；所谓“饿死事小，失节事大”，说穿了就是宁可饿死，也不能破坏封建的伦常秩序。
正因为这个缘故，统治阶级大力提倡女子为夫守节。他们采取的方法，一是叫人编许多“女子读物”以毒害女子的思想，如《内训》、《训女宝箴》、《古令列女传》等，在此以前还有《女四书》、《女诫》等；二是立贞节牌坊、烈女祠，甚至以“诰命”褒奖“相夫教子”或“立节完孤”的女子。明洪武元年(公元1368年)明太祖朱元璋曾下诏令，旌表节妇，同时规定了“凡民间寡妇，三十以前，夫亡守志，五十以后，不改节者，旌表门闾，除免本家差役。”这是中国有史以来第一个为嘉奖贞节的特别命令。
在礼教文化下，对于女子的贞节不仅是倡导的问题，而且对“失贞”的女子要严加惩罚，轻则赶出族门，重则施以沉河、火烧甚至凌迟处死等酷刑。在这种社会制度下，所谓“烈女”、“节妇”越来越多，什么“以身殉夫”、“守节终身”的事比比皆是。据《古令图书集成》记载，“烈女”、“节妇”唐代只有51人，宋代增至267人，明代竟达36000人，而到了清代，仅安徽省休宁县，就有2200多人。当时全国人口不多，加以还有不少女子未被记载，这个数字是很惊人的。
斗鸡的由来
斗鸡与斗牛、斗蟋蟀相比，更普遍，历史也更悠久。
据说斗鸡始于古代希腊，关于它的起源，还有这样一个故事：
公元前某一年，希腊有位将军率兵开赴前线去同波斯军作战。行军途中，他看到有两只公鸡在拼死相斗，心里不由得一动，他想：如果自己的士兵的斗志都像这两只公鸡一样顽强，必定能赢得即将进行的战斗的胜利。于是，他命令队伍停下，让士兵们观看这两只公鸡的勇敢争斗。果然，士兵们因此在战斗中都很勇猛，大败波斯军。为了纪念这次辉煌的胜利，希腊国王决定从此每年在雅典举行一次斗鸡大会。从此，斗鸡活动便传遍世界各国。
龙凤配的由来
“龙凤配”是古荆州的传统名菜，有千余年历史，后传入武汉。相传三国时刘备往东吴招亲后，偕孙夫人回荆州，当地人民为庆贺这一段“龙凤呈祥”的佳话，便用了以鳝鱼为龙，以鸡喻凤的形象手法，烹饪出这道千百年来一直流传的名菜。在喜宴特别是婚宴上，必不可少，以象征吉祥如意。
鬼节的由来
每年农历七月十五日为“盂兰盆节”，也称“中元节”，有些地方又俗称“鬼节”。本是印度一种佛教仪式，佛教徒为了追荐祖先举行“盂兰盆会”；佛经中《盂兰盆经》以修孝顺励佛教弟子的旨意，合乎中国追先悼远的俗信，于是益加普及。民间普遍流传目莲解救母厄的故事：
“有目莲僧者，法力宏大。其母堕落饿鬼道中，食物入口，即化为烈焰，饥苦太甚。目莲无法解救母厄，于是求教于佛，为说盂兰盆经，教于七月十五日作盂兰盆以救其母。”
