次明發心為二初標次釋為四初明所託之境心不孤發必託境生故云先思所託之境如十種發心等者此指第一卷明五略中第一發大心之文也言十種者一推理二覩佛相三見神通四聞法五遊土六見眾七見修行八見法滅九見過十見他苦各四解不同者即十種發心一一皆生四教之解不同也以發心僻越萬行徒施是故須以四解定之使大小甄分偏圓不濫故輔行云託境發心隨推隨發若論修行初門不同故章安云聲聞以苦諦為首緣覺以集諦為首菩薩以道諦為首此約三藏教而說通教菩薩以界內滅諦為首別教菩薩以界外道諦為首圓教菩薩以界外滅諦為首乃至當分跨節不同者如上所明四解不同即當分也前三發心意在圓頓一實發心即跨節也故前文中觀教例云隨教雖復若四若八本意唯為顯一佛乘又前所傳部別例云下文雖有四教八教相待絕待皆為顯於圓頓一實即此意也釋籤云當分乃成今經相待義邊跨節乃成今經開權義邊又云兩義即與待絕二妙不殊若依施權即當分義（以施權竟權實相對故有四教當分不同）若據佛意即跨節義（跨越節次不說四教之殊但明圓頓一實耳）當分通於一代於今便成相待跨節唯在今經佛意非適今也（雖則施權意本在實實即今經開麤顯妙施權之時其意既乃便在今經是故佛意非適今也）問今此既是十乘之中第二發心何得指前五略之中第一發心十種不同答前依正消釋例詳究文相例中第五廣略有無云如發心中顯數則廣而文相略後十法中文相則廣而顯數略乃至云雖互略無義心通具今從通具而說故得指前十種況輔行云又此四弘更互相資一念具足無前無後具如第一及下諸文故今第一指前十種第二指下總別行願也次明具足四弘言念念具足四弘誓者顯於剎那相續無間不離四弘故也故下句云徧於多念也以總冠別一一行願從茲而立者止觀第八知次位中云二乘生盡故不須願菩薩生生化物須總願別願四弘是總願法藏華嚴所說一一善行陀羅尼皆有別願輔行云一切諸願四弘攝盡故名為總法藏華嚴等者觀經悲華並云彌陀因名法藏發四十八願新華嚴經第十四明歷事別願等故知一切菩薩凡見諸佛無不發於總願別願今十乘中第二發心既明四弘誓願之總故須以總而冠於別故得指下知次位文於義無妨也無作四諦只一念心者輔行云苦集二諦俱名為苦義攝十界只在一念故云一苦一切苦不明妙境一念三千如何可識一攝一切三千不出一念無明是故唯有苦因苦果由知無明只是法性是故起悲道滅二諦俱名為樂義攝四教只在一念故云一樂一切樂不說妙境一念三千如何可識一攝一切三千不出一念法性是故唯有樂因樂果由知法性只是無明是故起慈為依此境者即妙境也故止觀序中明無作四諦云陰入皆如無苦可捨無明塵勞即是菩提無集可斷邊邪皆中正無道可修生死即涅槃無滅可證無苦無集故無世間無道無滅故無出世間純一實相輔行引四念處云一念心具十界苦名為苦諦（三土二死）具十界惑名為集諦（五住三惑）苦即涅槃名為滅諦惑即菩提名為道諦妙玄云無作者迷中輕故從理得名以迷理故菩提是煩惱名集諦涅槃是生死名苦諦以能解故煩惱即菩提名道諦生死即涅槃名滅諦即事而中無思無念無誰（誰者我也即無我也）造作故名無作大經云世諦即第一義諦有善方便隨順眾生說有二諦出世人知即第一義諦釋籤云世諦即苦集第一義諦即道滅欲令眾生於苦集中而見道滅故云即耳其實無有二法相即故總結囗中四諦只是一實一實只是三德四德是故雖有四名四實無四一尚無一豈有四邪法華文句云一切解脫即無作滅諦無上道即無作道諦用三諦破無作苦集（四明學者皆謂無作苦集不破者灼然違於祖訓也）昔欲說此而眾生不堪障既已除故還說此也然無作之名從理而立四諦之言從事而論故妙玄云解惑因緣而成於四豈非約事道滅即苦集苦集即道滅四則非四豈非約理釋籤云迷解在人體恒相即相即是理迷解是事又無作四諦亦理亦事亦事即是淨名疏云說無作四諦即果報土也亦理即是止觀中以無作四諦對寂光也淨名記云有果報邊須云苦集以有苦集須具四諦於果報中分論寂光須從理說故唯一實義亦當於寂光說法（疏云說一實諦即常寂光也）輔行問云寂光既極何須用教橫豎二對皆用無作（以止觀中用教對土有橫有豎故橫豎中皆以寂光對於無作）答教被中下不被究竟初住已上名下寂光等覺為中妙覺名上出淨名疏故淨名疏約果報明常寂光者即分論寂光也於分論中復囗囗種即無作四諦屬果報土一實諦是寂光土也故知從於果報事說必以道滅破於苦集豈得專執苦集性具便謂無作苦集不破況輔行云但觀理具俱破俱立俱是法界即於百界生死之身達常住理心慳若破則是徧捨一念十界百界依正（云云）三明一心能所妙境為所弘誓為能思惟彼我鯁痛自他是故名為能所己他四弘不出上求下化自己一心具足能所既乃如此而他一心上求下化亦復如然所以謂之他一念心生佛理等言理等者其理與我無別故也是故菩薩依斯起誓者總結示也斯者此也此謂己他能所生佛也四明徧立徧破止觀第一引文殊問經云破一切發名發菩提心常隨菩提相而發菩提心又無發而發無隨而隨又過一切破過一切隨雙照破隨名發菩提心如此三種不一不異如理如事如非理非事故名為是輔行云經云佛告文殊菩提相者出過三界過諸名字言語道斷過一切發滅諸發故是名發菩提心住是故菩薩過一切發是發菩提心住無障礙發如法性發無發是發不著一切不破實際不移不益不異不一如鏡中像一一句下皆云是發菩提心住住是所依初句是即破而立從法性下是非破非立而論破立如是皆名依境發心故云發菩提心住立即是隨法性即是雙非雙照今文但是附彼經意文兼義釋故小不同如淨名云言菩提者不可以身得不可以心得先廣破竟次即立云寂滅是菩提等又隨即是假破即是空雙非雙照即是中道此約法界無緣大慈而發心也又約事理以對破隨空假等義並應可解故知今文圓發仍須徧破徧立等即是法界無緣發心耳。
三明安心為二初標次釋為四初明行相多番六十四者信法二行各有八番即一十六言八番者止觀各有四悉故也又信行轉為法行及法行轉為信行亦各有八番成一十六并前乃有三十二番化他既爾自行亦然是故乃有六十四番況此但是一向根性六十四番更有信法相資根性六十四番乃成一百二十八番又就三番止觀（三番則是次第三觀即是以次顯不次也）說之則有三百八十四番又有一心止觀六十四番乃成五百一十二番是故不立如此多番逗會根性法門則闕次明能所總別定慧止觀名之為能無作諦境名之為所能所相稱方成安心故安心中有總有別總則但以寂照止觀而為能安法性妙境以為所安別則開為囗法等異應知總是別家之總別是總家之別是故名為離總出別別皆有總雖異而同雖同而異故輔行云故知此中（此中即總）別而不別下文別中不別而別總別俱是依於妙境以隨人故總別不同惑重觀微應須隨事故使行相若信若法四悉迴轉人不見之便於別安而生異計則失大師逐宜之能三明寂照相即如文可見故止觀序中明圓頓止觀云初後不二如通者騰空輔行云近地之空與萬仞同體故云不二通譬行人騰譬修行觀理空譬頓理不二又涅槃云發心畢竟二不別等即初後不二之教也四明凡師為他止觀云已說前人根性利鈍竟云何安心師應問言汝於定慧為志何等故云仍須問彼也不審根性有於信法相資迴轉止觀四悉安心之相但以一法徧逗眾機他無所利故云同設一位未見益方也故止觀云譬如養生或飲或食適身立命養法身亦爾以止為飲以觀為食藥法亦兩或丸或散以除冷熱治無明病以止為丸以觀為散如陰陽法陽則風日陰則雲雨雨多則爛日多則焦陰如定陽如慧慧定偏者皆不見佛性乃至云若一向作解者佛何故種種說邪天不常晴醫不專散食不恒飯世間尚不爾況出世邪縱轉弄好異等者皆斥他之辭耳所以同宗枝派乖各等者如輔行釋常坐三昧中云故信禪師元用此經（此經即文殊問及文殊說兩般若經也）以為心要囗人承用情見不同致使江表京河禪宗乖互亦如賢首命家判教及乎修行禪觀之相全指天台止觀明之又如清涼教宗賢首觀用天台至於圭峯又自謂之禪遇南宗教逢圓覺仍斥天台所談止觀師資如此矛盾相反可不悲哉言矛盾者輔行云楚有賣矛及賣盾者有來買矛者語買者言此矛壞千盾有來買盾者語買者言此盾壞千矛買矛者猶在買盾者復至買矛者語賣者言還與汝矛而壞汝盾為得幾盾賣者無答自相違故矛者戈矛也說文云酋（疾流切）矛也建於兵車長二丈象形盾者于櫓（郎古切說文云大盾也）之屬說文云瞂（扶發切）也所以扞（音輪衛也）身蔽目也象形滋者多也今家弁（弁字誤也當為辨字）師先分凡聖等者止觀云教他為二一聖師二凡師輔行云若通論者六根五品皆屬凡師未破無明通皆具縛若別論者五品位也六根清淨離二縛故（見思塵沙）相似聖師（普賢觀經既以五品在十信內故知智者亦得名為相似聖師具如大部補法中辨）準第一卷料簡文中通取六根以為凡師前指聖師在初住故六根尚稱為病導師況三藏菩薩一切未斷問他設教依病囗方即是總舉法喻之相四悉隨其便（去聲）宜用之信法二行互相資益何須固執終朝守株者如止觀中斥他人云一種禪師不許作觀唯專用止引偈云思思徒自思思思徒自苦息思即是道有思終不覩又一禪師不許作止專在於觀引偈云止止徒自止昏闇無所以止止即是道觀觀得會理此兩師各從一門而入以己益教他學者則不見意一向服乳漿猶難得況復醍醐言守株者輔行云宋有耕者於野有兔觸株而死後遂廢耕恒守此株冀復有兔傍人喻之而不肯止故俗相傳以執迷者名為守株。
四明破徧為二初標次釋為四初明無生門意初無生心橫豎雖徧者無生心即無生門也故止觀云一無生門從始至終盡其源底豎破法徧輔行云盡源故橫周盡底故豎窮標中探說章中之意故云盡其源底也即三惑各徧名為橫周通至實相名為深窮也又橫攝一切名為橫周一一至極名為豎深也復須後位六即豎窮者以初無生橫豎破徧位在初住無生法忍是故謂之無生忍心初住既爾二住已去乃至妙覺後位可知是故謂之復須後位更兼住前相似等四故云六即而此六位從始至終名為豎窮此約事異故分六位若約理同是則不然所以謂之若橫若豎無不即理即理乃是非橫非豎橫豎不二此約無生一門豎論自具於橫及非橫豎故作是說若論橫門亦乃如然所以謂之橫門一一無不具豎及非橫豎故知豎中具足有橫及以不二餘二類之餘二即是橫及一心故止觀云二歷諸法門當門從始至終盡其源底橫破法徧三橫豎不二從始至終盡其源底非橫非豎破法徧今且明橫豎一心在下明之故下文云又以一念心該冠兩門等也止觀又云無生一門是豎無量諸門望無生門餘門是橫橫門者如中論云不生不滅不常不斷不一不異不來不去次明他門理等無生一門望於餘門則無生為自餘門名他自他雖異其趣無別是故謂之他門理等三明度入他門即是將於無生門中十境十乘轉度徧入無滅及以不常不斷不一不異不來不去無量諸門使彼諸門皆有十境十乘故云度入他門諸法無差也若用一門諸門融入者即是隨用一門而諸門會通也以由門門無不即理故得融攝等無差降故輔行云又今豎門三諦義足度入橫門門門三諦故使橫門無橫不豎以豎望橫無豎不橫從始至終並有橫故如一無生一切無生乃至不出（即不去也）亦復如是攝此橫豎皆入一心具如後說此八既爾諸門例然是故今文度入諸門具如中論初二入六是故今文先以諸法悉入無生餘七展轉更互相入乃至一切其意亦然是故且明無生度入況涅槃釋義等者止觀云無生教門豎攝因果其義已彰橫攝之意今當說大品云若聞無生門則解一切義初阿字攝四十一字四十一字攝初阿字中間亦然此意難見更引佛藏示其相次引涅槃釋其義後說無生門破法徧佛藏云劫火起時菩薩一唾火即滅一吹世界即成非是先滅後成只一唾中即滅即成彼經明外用內合無生門即破徧即立徧破立不須二念若內無是德則外無大用寄外顯內其相如是涅槃釋義者不聞聞一句有種種義初云不生生不生不生生不生生生按此四句說無生門攝自行因果化他能所等法皆徧（云云）又楞伽云我從得道夜至涅槃夜不說一字佛因二法作如此說謂緣自法及本住法自法即是證聖真諦實性也本住法謂古先聖道法界常住此義與大經四不可說意同（云云）地持有四種成熟謂聲聞種性緣覺種性佛種性菩薩種性無此四性以善趣熟之佛種性即此圓機菩薩種性即此別機聲聞種性有別異善根即三藏機退大取小種性即通機彼四成熟即此四種機緣故今謂之地持對教咸隨法相度入諸門者若在無生門中如此諸義皆順無生若度入諸門如此等義亦稱無滅不常不斷不一不異不來不去等也又以一念心該冠兩門者即是第三橫豎不二一心止觀非橫非豎而又具攝橫之與豎故云該冠兩門也止觀之文已如向引輔行云不二門中具攝諸橫名為橫周無不圓極名為豎深即此意也高廣大車不動而運者止觀引經云其車高廣橫豎不二則非橫非豎故云是法平等無有高下也即體之用故云不動而運（云云）。
