答中乃約藏通別三不觀於具尚不識具況識空中（理具三千若不屬假何故謂之尚不識具況識空中故知不可將理具立法濫於空中蕩相也思之）又云又此理具變為修具一一修具無非理具（金[金*（（白-日+田）/廾）]云一家所立不思議境於一念中理具三千故曰念中具有因果凡聖依正等故所變處無非三千即今理具修具之義也）所以將理對修料簡令識修具全是理具乃達理具即空即中（若謂理具便是空中非妙假者何故謂之乃達理具即空即中）故妙境初章安料簡云法性自爾非作所成（空中之性本具妙假其猶明鏡元具萬象）故知章安深領玄旨又輔行第三釋大品一切法趣一法云大論兩文共釋此句初云云何菩薩為世間趣故發菩提心菩薩為眾生說色趣空乃至種智為眾生故說色非趣非不趣乃至種智次文云為眾生故說一切法趣空無相願是趣不過何以故是空無相中趣不趣不可得故初文以能趣為假具歷色心乃至種智故知具一切法即是假也（明文若此可不信乎何得將理具妙假立法之義濫同空中蕩相之義邪）所趣為空非趣非不趣為中次文以能從所為空是趣不過為假趣不趣不可得為中此下諸文用語稍異者中假二意全依論文次但況出故云一切法趣色色尚不可得云何當有趣非趣等何以故一切法趣色能所皆假（一切法為能趣色為所趣既皆是假而理具三千如天珠網互相涉入何得謂之是空中邪）色不可得一切法亦不可得能所皆空（何得云三千即空是真諦有三千邪止觀云若是入空尚無一物可不信乎）趣不趣不可得即不住二邊正顯中道（非空非假名為中道且入空尚無一物豈可中道第一義諦相相宛然邪若定執此則成誹謗矣若中道雙照則照假故三千宛然照空故一法叵得而中道之體豈當有無者哉思之）又若不信輔行之文者且釋籤云若以心性觀彼界如（豈非百界千如是因緣所生法邪）界如皆空（豈非三千即空性了因是亡泯三千邪）常具諸法（豈非三千即假性緣因是雖亡而存邪）非空非具（豈非三千即中性正因是心性不動邪）而空而具（豈非中道雙照二邊邪然上句云非空非具即是中道雙遮空有也）非遮非照（不二門云照故三千恒具遮故法爾空中故今非遮空中叵得非照即妙假不存即大意云三諦三觀三非三也）又若不信釋籤之文者且文句記云境據假邊且存其數（妙境若約二邊辨之則屬假邊是故乃存百界千如之數也）空中尚無其數安有（三觀圓融非前非後文〔何〕之中空中亡絕尚自無文其如妙境假觀之數安得有之而云百界千如邪）然必約假以立空中（文句之中既有百界千如之假然必約此千如妙假以立空中妙境妙假既名為數當知約假以立空中乃是數即非數也）又若不信文句記中之文者且金錍云若不許心具圓頓之理乃成徒施（他若不許一家所立不思議境於一念中理具百界三千妙假是則圓頓空中妙理乃成虗設其猶明境不能現像翻成偏小斷無之空矣）又云汝無始來唯有煩惱業苦而已即此全是理性三因由未發心未曾加行故性緣了同名正因故云眾生皆有正性既信己心有此性已次示此性非內外徧虗空同諸佛等法界既信徧已次示徧具既同諸佛等法界故此徧性具諸佛之身一身一切身如諸佛之感土一土一切土身土相即身說土說大小一多亦復如是今此示有是示種性示徧是示體量示具是示體德若謂心具便是空中者何故次文示體德中方談性具邪以由性具體德是假性量體徧是空種性正因是中故也若不爾者如何消文故知金錍云若不許心具圓頓之理乃成徒施者圓頓之理理謂空中空中乃是實相寂滅心具乃是諸法宛然是故空中理本無相無相而相理必具事文句記云十界為事實相為理理謂空中事即是假良由此也故知他人若乃不許心具三千不思議假是則圓頓空中之理乃成徒施卻同偏空不具諸法猶如頗黎不能雨寶也若許心具三千妙假方顯圓頓空中之理具於妙假不思議事猶如明鏡萬像炳然也鏡像喻假也鏡明喻空也鏡體喻中也是則心具及以性具但是妙假耳何得濫作空中說之若謂不然如上所引輔行釋籤文句記等皆判心具屬於妙假豈可金錍郤將心具屬於空中邪又若不信荊谿之文者何故章安觀心論疏云心空而常假故有百界千如（此與輔行云雖亡而存假立假號不亦同邪）假而常空雖百界千如寂而無相（此與輔行云亡泯三千假立空稱不亦同邪）空假常中無空假相（豈非心性不動假立中名雙遮二邊邪）雖無二相不失雙照（豈非中道照空故一相叵得照假故三千宛然邪）又若不信章安之文者且智者云若知地具桃李即識中實有權解無差別即是差別（實謂實相如是權謂諸法相性體力等十既云地具桃李是實中有權解無差即差豈非三千是性具妙假實相即諸法邪故金[金*（（白-日+田）/廾）]明三千云實相必諸法諸法必十如十如必十界十界必身土又依大經及以大論立三世界故有三千也若謂性具三千不是即實之權者何故云實相必諸法等故有三千而不云諸法即實相故有三千邪且諸法即實相乃是相即無相假即空中亡泯寂滅一法尚不可得三千之數寧存故知性具三千定是即實之權空中具假無差即差耳不可濫作即權之實假即空中差即無差而說之也）若知桃李堅相即識權中有實解差別即是無差別（權中有實差即無差乃是諸法即實相亡泯寂滅假即空中一法叵得何故輒云三千皆實相相宛然邪何得謂之假即空中三千宛然邪文句云諸法實相標權實章也諸法權也實相實也所謂諸法如是相等即是解釋權實章也金[金*（（白-日+田）/廾）]云以諸法故故有相等以實相故相等皆是實相無相相等皆如如者空也是者中也他人不許空中之理具諸法事為性具三千豈非對面違戾祖宗乎）又若不信智者之文者且南嶽止觀及馬鳴起信論皆立二種如來藏一者空如來藏亦云如實空也二者不空如來藏亦云如實不空也空如來藏則諸相咸亡無有差別不空如來藏則具諸色像世出世間河沙功德若謂性具百界千如三千世間便是空中者何故空如來藏則諸相咸亡無有差別不空如來藏方具色像河沙功德邪以此驗知空如來藏是遮故法爾空中不空如來藏是照故三千恒具耳事理權實體用真俗等例之可知又若不信南嶽馬鳴之文者且龍樹大論云世諦有相第一義諦無相可不信乎（若引金光明玄義云第一義諦有名有實義者何故不引妙玄釋籤云第一義中名實俱無世諦乃有名實邪又何不引止觀云第一義中一法尚不可得何況三千邪世諦中尚有無量法何但三千邪又莫是止觀玄籤諦斷無之理頑空之性乎哀哉世人但見其一不知其二須知玄籤止觀所談第一義諦無名無相一法叵得乃是空如來藏義亦是中道之雙遮也光明玄義所談第一義諦有名有實義乃是不空如來藏義亦是中道之雙照也地具桃李斯言有徵寄言學者勿負自心抑挫聖旨文句記云性本無名即玄籤云真諦無名也具足諸名即光明玄義云第一義諦有名也故無說而說說即成教無名相中假名相說不其然哉宜熟思之）又若不信龍樹之文者且法華經云深達罪福相徧照於十方（文句云持經得解妙玄云報身辭異意同以由持經得解解即是智故屬報身也）微妙淨法身（若準文句乃是真身亦是法身而妙玄中乃云法身也）具相三十二（若準文句乃是應身亦是生身而妙玄中乃云應身也）以八十種好（應身生身也）用莊嚴法身（真身法身也）既以具相名為應身生身豈非具相乃是妙假不思議俗諦乎若不爾者三身三觀如何類通邪若不約於二身三身如何消於妙玄文句邪嗟乎世人不讀妙玄文句若聞具相三十二是生身應身便乃驚怖而不信受豈非正法難解訛說易傳且摩訶止觀引法華云微妙淨法身具相三十二乃釋之曰若證中道（豈非法身）中道即具此相（豈非中道照假故具三十二相邪）如法華中二乘開示悟入妙會中道即與八相佛記（豈非生身應身）譬如得鏡（喻中道也）萬像必形（喻生身應身也）大乘得中靡所不不現（合法也）法身相者名為真相（此語簡略應云微妙淨法身具相三十二者名為真相也法身具於應身之相乃名真相者例如光明玄義云第一義諦有名有實義也是故法身具應身相名為真相乃是對破世間輪王魔羅虗妄之相故也若不爾者如何消於下文）淨名云已捨世間所有相好輪王魔羅世相嚴身皆是虗妄故言已捨（淨名疏文準此可知）中道明鏡本無諸相（微妙淨法身也）無相而相者（具相三十二也）妍醜由彼多少任緣普現色身即真相也（普現色身既是妙用復異世間輪王虗妄乃名真相也）嗚呼列聖[（雪-雨）/粉/大]範溢藏未淪安可順於一期之情見自貽永劫之重報邪幸冀後德一為思之儻有所長願無壅蔽也。
問金剛藏四句初空有句即是真諦妙玄釋云空非斷無故言空有若謂空中無三千者莫不違金剛藏之旨而背妙玄之義乎
答人不曉此其亦多矣夫空中寂滅者談其本體也空中具有者語其體德也空中之理體雖本來寂滅而恒具於事用之森羅何得認於所具森羅（玄籤中以三千為森羅也）而棄能具之寂滅邪（法華云諸法寂滅相即諸法實相也以實相無相乃是寂滅故也）且離有而談空容在小典即空而具有攝屬大乘所以空號真空有名妙有譬如明鑑普現殊形喻似摩尼具彰眾****顯真空而具有故曰空非斷無焉然則真空雖具妙有而具有是假可不信乎若謂不然且妙有既有而真空復有是則有上復有空何不空邪若謂空有俱皆有者何故空有俱不空邪如斯建立誠可悲哉且始終心要云中諦者統一切法也真諦者泯一切法也俗諦者立一切法也舉一即三非前後也又荊谿臨終喻眾以道云夫一念無相謂之空無法不備謂之假不一不異謂之中若謂空中自有三千者豈非但是無法不備謂之假俗諦立法之義何關空中亡泯無相邪應知即空真諦泯法若不亡泯三千世間則蕩相不盡真空之外猶有諸法間差也即假俗諦立一切法若不立於三千世間則立法不備俗假之外更有一切諸法森羅也即中雙遮若不統二邊則統法不徧中道之外猶有二邊待對不亡也是以談乎三千世間即空無相即假建立即中雙遮復能雙照文理明白人自不思耳。
問舉一即三非前非後何故空中一向寂滅亡泯無相而不存立三千世間
答言舉一者趣舉其一也或舉真諦空觀之一而真空亡泯三千叵得便點真空雖亡而存百界宛然即是俗假又點真空之亡泯俗假之立法二俱不可得即是中道第一義諦非有非無舉其真空之一即三既爾舉其俗假及以中道即三亦然世人迷名而不思義但聞舉一即三之言便謂空中之體自有三千世間不許空中之體本自寂滅而恒具於俗假百界如他人云三千不離實相實相不離三千遂立三諦皆有三千故解實相云三千皆實相相宛然嗚呼哀哉謬之甚矣且三諦相即理事融通凡習天台教者其誰曰不然邪雖三諦相即而中邊不混雖真俗不離而理事彌分故二邊之有無中道之絕待理體之無相事用之森羅皆祖宗之格言豈今之好異邪教文談於空中寂滅何得翻作森羅說之空中若乃十界宛然未審俗假如何說邪是故須知若存三諦空中定無相俗假定有相若其相即俱相俱無相若但從理非相非無相事理相對無相即相即相無相情通妙契諍論咸失人不見之乃云若約分別空中乃是亡泯寂滅俗假則是森羅宛然若約圓融空中不妨自有三千今問等是圓融何不無相而但有相圓融空中若是有相圓融俗假如何說之莫是圓融三諦皆是有相乎嗚呼此義非圓非別兩楹中間既無所名乃是率爾虗妄之說耳請有識者試與詳之且輔行云點空論界豈非空不定空空必具假乎又云界無界相豈非假不定假假必即空乎是則性空中恒具十界假十界三千假常即性空中理事之融通中邊之相即豈可不然哉又釋籤明有不定有故云言有則一念都無況有十界質像邪（請詳此文何得云三千即空是真諦有三千邪）又明無不定無故云言無復起三千慮想況一界念慮邪（豈非雖亡而存是假立假號乎）不可以此有無思故則一念心中道冷然可見矣（尚非是空何況是有何得云三千即中是中道有三千邪）又文句記云鏡明性十界像生修十界鏡明之性豈非空中之寂滅乎若不爾者止觀那云中道明鏡本無諸相邪十界豈非俗假之森羅乎若不爾者止觀那云無相而相邪故知鏡明性十界即是境據假邊且存其數耳由鏡明性本具十界方有像生修十界矣豈鏡明之性自有妍醜邪若不爾者止觀那云妍醜由彼邪又止觀中復舉喻云明喻即空像喻即假鏡喻即中徧明是體像徧像是明體徧體是像明於一見三於三了一輔行云夫以事喻法皆是分喻於中鏡喻其意最親異乎伊字三點首羅三目故也既以鏡像喻於即假豈非三千森羅是不思議俗諦乎若不爾者豈可鏡體鏡明喻於空中是萬象森羅邪顛之倒之誠可悲矣又妙玄中引仁王經法性五陰及涅槃經因滅是色獲得常色受想行識亦復如是即俗諦也引淨名云眾生如彌勒如一如無二如及大品云五陰空等是真諦也引涅槃云佛性中道是中諦也請觀妙玄引諸經明三諦之義何得輒引仁王經中法性五陰以證中道法身寂光是有相邪文句記云況常寂光端醜斯亡寂光所對咸有淨穢何不思之輒生異見。
問淨名經云但除其病不除其法況荊谿云理性三千一向不除他人準此乃謂三千即空其三千之法不泯而輔行云亡泯三千及心要云真諦泯法者但是亡其情病泯其計著而已非謂亡泯三千之法也以三千是不思議之法故也人皆信受今何不然
