答唐应德
总总中承赙并示之教言无任感荷久失致谢人心元神昭昭灵灵收敛停蓄因其真机引而伸之触类而长之自有无穷之妙校未之能也亿而屡中校亦弗屑焉应德迩来作何功夫想日精进此学须见得收功处则发端不差应德髙明一洒支离之陋岂非大快事却觉似好洁者又未免别生出弊端专内遗外日用间分本末作两叚事如此又仍是支离也愚见如此然与否与
与胡中丞孝思
校尝谓今日事最大而势甚难处者宜莫如黄河久欲请于执事以乏良便而止兹因便风敢布一言黄河变迁亦多故矣要其迹多在今山东愿选于属官中沈实而有文学者得数人指授以方畧令循行迁徙处考古证今画为一图令他日治河者有所冯据以发其独智岂非千古之一快哉图成早得赐教至恳至恳
与王纯甫
校每见讲学者往往未老而衰无收结处因内自猛省觉有多少牵绊在自治不痛切长恶容奸天安得不与之大败****髪耸然吾兄刚大之资逈与校异但恐用功处亦未能大副天也吾軰今俱是五十以上人若不致力更待何时愿赐砥砺共进此道
复沈一之
承教衰年宜有接助校岂敢不屑为但不知耳执事若肯见教幸甚幸甚近体大学颇窥圣学之枢机至易至简说者自生繁难阳明盖有激者也故翻禅学公案推佛而附于儒被他说得太快易耸动人今为其学者大抵髙抬此心不复在本位而于义利大界限反多依违明眼人观之亦自易破静夫若实用功今虽路错毕竟肯回头也只怕不肯切实克已耳
答邓鲁
别后屡得故人书噫汝之惓惓于吾亦犹吾之惓惓于汝也圣虽学作兮所贵者资汝资固自近道但未尝死中求生勇猛用一畨功来天理人欲不容并立要须誓不与贼戴天乃可决胜耳
与吕仲木
小儿短折两承惠书深感通家之谊近见诗乐谱惓惓哉吾兄好古之心意未尝不欲推今世为唐虞也猗与伟与但此生不知而作吾兄盛德善不必其自已出也而乐取诸人亟为之刋行为之奏请毋乃未深察与吾兄心体至虚至平试因校言而少加察将恶之矣盖其术本不能误人而借重于道德名贤反足以误后学也乐之道圆而神其妙全在散声矣此天籁所以混融也散声多者不可损少者不可益天然而然或传开元诗乐直以一声叶一字文公深疑之此殆神解谨奉采苹谱一篇试求知音者布之八音何如何如
答胡孝思
承谕隶楷兴而篆废壊愚谓废则由之壊则当罪斯篆古人天然之妙悉从广大胸中流出传久而讹六王毕四海一李斯适当同文之任乃以小智穿凿妄改古文此与荡灭先王法度同一轨辙也李阳冰作篆髙古上配李斯真可雄视百代但其妄作殆有甚焉只如谦卦一字而数体此何为哉好竒逞恣故也尚可以语心画也哉愚意欲考定六经一复古文之旧但校既多病又无同志者彼此商量以故事竟落落难合也昔所寄六书愿一一正其纰缪至恳至恳便中草此容俟后布
与何子时
故人逺在万里诗云一日不见如三月兮矧别已数载我思当如之何昔之大儒自少卓然欲学圣人卒其所成就尚不能自满其意吾人学已后时若不立决定志勇猛用功日复一日必大负于初心矣元诚心学光洁勿欺志行卓尔不羣汝与之相切磋必大有益也
与王纯甫别纸
子言之十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好学也汉唐笃行者固不乏人列之于德行则不可恐所学未是孔颜之学也兄称管幼安为潜龙且谓去舜一间如此岂但优于冉闵乎恐未免通人之蔽也
论孟子处语意卓絶但不免有过处校尝叹颜孟之学固自不同亦由不幸不及孔门使得亲炙夫子则许多英气不知不觉暗消常自以为不足矣纯公最淳厚而其言露圭角处亦时有之校每见此惕然内省盖吾人去圣弥逺尤宜于虚志骄气上磨砻黙思圣人德容以求融释脱落也有若言行气象似孔子恐其学未免求之于外曽子谓江汉以濯之秋阳以暴之此真知圣人心学者也以此观文中子不是从本原上学只是从外面安排续经非吴楚僣王但气象自陋耳
一贯忠恕之论深悟圣贤宗旨但以忠为正心事恕为修身事此犹未免小疵圣人之心浑然天理周流无间吾人被人欲间隔必须发个真实恳恻底心逐事事上打透故忠恕不是两个功夫通大学格物至平天下都包了大要只是一个活底敬也
婴儿哺乳一叚妙甚
正心修身体用之说甚当而意未完诚意正心修身一节宻似一节诚对伪言似容得恶在恶是万善之鬼贼故曰毋自欺正对偏言是过不及有所说得重本体受他累也修只是检点恐发用处不觉有偏之其所说得轻大偏已去防有小偏也到齐家治国平天下更不说节序都只从身上说起而闗纽归诚意
相望千里会晤无由有不合处千万一一批示
与林相
自汝之别吾旦夕念汝亦旦夕忧汝汝之才可以大受可以深造而今则未且道何以故汝自思之吾欲与汝下一语曰放心以逺易曰闻言不信汝必信未及则又为汝下一语曰汝喜事以为功为所牵引汝信乎汝疑之乎古语其心之出有物采之又曰与接为构日以心鬬又曰心卧则梦偷则自行使之则谋又曰心于重处发熟处难忘皆至言也夫学以定性为极然不见性亦无由定矣且道如何见性莫引陈言直举心所自得处说达夫曽有谢书未知已达否答王纯甫书録具别纸
答甘钦采
两得故人书惓惓于讲学此吾兄乐善不倦之盛心也敬服敬服林广文往有书奉复想达左右矣嗟乎学之不讲也久矣今而讲学者日以众道其复明矣夫虽然谈道者一何多也而实体道者一何寡也谈若太易易然道其不明矣夫吾軰欲学圣人不求诸人生而静秪就孩提有知识后说起又不察性之欲与物欲则是以念念流转者为主无端生出许多议论来听其言不曰且圣矣夷考其行犹是凡夫且虚抬此心不在本位日用间真病痛却都放寛校为此惧深愿诸君子以拙自处把世间一切名利底心斩絶浄尽立志如天之崇循序用功跬步皆踏实地但诸君子自占地步已髙又有喜同恶异之心莫肯退聴大学指授知止此是千圣渊源且道止是如何若于此悟入则功夫有个起处便有个究竟处若由大路然校作六书精藴于此有相发明者谨奉数字请教録具别纸固陋之见不识髙明以为何如
答邹谦之
久别惄如饥渇兹行天假良会校闻也晩又复无縁得京口书曷胜驰仰承命欲校为下顶门一针恶校何人乃敢校何人乃敢来教自病常照常流是必因用以遡体又病无成佛作祖志与应付僧较短量长是必发其真心超凡以入圣不暇为葛藤如此是已针着百会真穴想周身血气都掣动瞑眩一畨精神大变换矣钦仰钦仰每见吾兄所作文字明白疏爽而力稍轻今停蓄收敛也久气象必深沈言语必简当非惟不当以故吾相待亦且絶笔不肯为人役矣何以故学佛者说我不是应付僧他直把来作黄叶飘飘看又不看作葛藤也出处犹语黙死生犹出处只在反求我心莫要粘带莫被牵引便常超然明道云外面有些罅隙便走又云理无大小其要只在慎独敬为吾兄诵之诗云采葑采菲无以下体髙明毋以人废言
答霍渭先
承西樵寄大学原中庸原其间发明固多亦尽有合商量者此是继千圣絶学须从实经歴处说但未有命不敢献所疑兄子缜东还承吾兄寄所辨子静之书今上其船者多矣而兄独否卓哉卓哉目睹秋毫者不能自见其睫善乎兄之下问也此不自满假之心也敬以所闻对象山振古豪杰也然而学未近道客气累之也吾兄之辨自察客气何如慎勿自恕象山直指人心虽则能耸动人能救拔人而无实下手处如四勿三省之类惜也呌噪己甚上焉者厌下焉者惑中焉者为其所驱若先读晦翁书乍而读此若惊若怪不为无助若先读明道书有得然后及此则固不暇过而问焉矣孟子雄辩犹被英气害事况子静乎假令孟子亲炙孔门叅于颜愚曽鲁之间固将薫为太和当欿然自觉不足矣吾辈去圣弥逺谓宜追慕盛德仪容使麤心浮气脱然融释不作孟子以下人物何如何如
答王长沙子正
使君为政未久坦夷之心洁白之操愚夫愚妇或能知之荐绅先生乃闻有不乐欲相料理者东海病夫久不管人间是非未知其事有无然在使君正好自煅炼吾辈若透却名利闗人安能轩轾我纵毁我誉我万方我只消不见不闻便都了却我若是真金尽教他做烈火傥还有些查滓却藉他做洪炉猛煎熬一过是添我多少精神虽然此犹是小小闗头若还透得生死大闗更脱洒在承雅爱不觉率尔发其狂言髙明以为何如校欲致书请问于邓守不得阶愿求故人为之先容天气渐寒阳德潜藏于黄宫惟冀若时保固天真不具
与王纯甫
蒙阴令言邑去今武城太逺难于寓书子游弦歌武城在其邑中二十里弟子周士淹回録吾兄大学解语意卓絶受教多矣但恐天资髙未尝用过苦功夫来说得易易耳愚见録似别纸请教纰缪处毋吝一一是正至恳至恳老子解渇欲一见之千圣相传俱是教人反朴还淳夫子老子说得尤切生于衰世故也不如此何以挽回造化但老子说得未免矫枉过正耳后世目为异端非惟不知老子恐于圣门宗旨亦未必知矣
别纸
大学功夫复性而已矣明我明德吾性自足元不须増添只要去其昏蔽此一言已尽矣新民者明我明德于人也变文言之者人性亦不须我増添只因壊了却要我变化他明明德有个机窍识得则功夫有着落夫何故只为这道理就在当人血气上发出来容易被他遮蔽日用间试自省察血气用事常多其始就是人欲中剔括出天理久之天理纔做得主虽然何敢恃也那去不尽的人欲刬不洁浄少纵则复张皇矣教人者若分我人则无含弘之量有忿疾之心只把做自家事反求所未至则意恳恻亦易感动他止至善者定性也此是究竟处吾兄见得甚髙至善者非他明德之本体也明德是他发出来的本来面目性初萌动处难于名言谓之曰善冲漠无朕妙不容言故谓之至善此本然之善不与恶对中庸所谓喜怒哀乐之未发谓之中上天之载无声无臭也大学先言明明德新民而后及止至善何故先从知止说起此欲人见性也知止是欲学者悟入处定静安虑煞有功夫吾兄说得轻了虽则见得吾性本静若血气德性未能合一此心依旧牵惹得动正是云駃月运舟行岸移必须用执持功夫校故曰执持而后静谓之定不执持而自定谓之静学至于静至矣何以又言安曰此兼境言是处皆静谓之安如何又有虑在此又兼有事言所谓动亦静也到此动静合一乃为真止学者若不知止非圣人之学也初学何能知故圣经惓惓本末之辨教人反求诸身传文提出知本甚恳切
新亲古字互用大学新民作亲书亲逆作新易大传易知则有亲读作新纔与可久语脉相贯古书似此甚多若不识古文古韵便多窒碍校谓新民是明我明德于人之变文只以明明德于天下一言证之自见壹是句犹云同此也否则与皆字重所厚正是良心亲切处与中庸思修身不可以不事亲同意传文容后请教
答喻吴江时
书至知故人在邻邑喜甚喜甚噫割鸡得无用牛刀乎校多病杜门忘世久矣虽然毎闻守令一善政则喜动颜色其不善则蹙额久之何也民吾同胞故休戚若在已也故人之来吴江数十万生灵今而后得所矣前政足以为鉴其先有张明道者足以为法张尝及吾门其人学佛无世俗一副当名利心故平易安静民依之如父母然视卓鲁尚未及必也淳公乎扶沟晋城此真故人之师也伻回先此奉复
答陈元诚
可琛至得元诚书未论言语何如只温醇气象自蔼然溢于言外病我叙文自信太过无虚心屈已之意又疑吾近日学问见得佛老与圣人同大为我惧说到此可谓苦心矣深感深感校且老丧子丧孙罹此大难而志不少衰惟恐惧修省此无他欲自致于圣贤也古无自足之圣贤校今去圣贤甚逺何敢自足邪佛老之学自少年见得与圣贤别今更见得同则是中道而叛圣人也老子又不可与佛并言乃若是处虽出于佛亦不可弃但恐实陷溺而不自觉如此则全頼元诚救正也书尾静修之言引而不发昔闻元诚论静云一念不生既不执持又不茫昧三件犯着一件便不是今人多赖动为静此正是元诚心学渊微处故能发胸中所藴然此是就已静上说不知未到此地位如何用功纔得到此既到此地位还有功夫用否千万极言毋吝指教疑义録具别纸愿一一订其是非
别纸
纯甫气魄甚大人品孤髙然学似信佛势己不可反虽然吾犹欲其反之故校答书引用佛语而折衷以吾儒之言使知佛学纵有妙处亦不出于圣人佛所谓尘指妄念也必先有这种因时纔发出来故曰前尘此语亦自好但起念都说是前尘动得是处也说是縁影则大谬矣精藴中辨佛处亦尽多
翻篆而楷凡楷本从篆翻因取便失了本义自宋来好古者毎毎欲正之但欠精详耳字莫备于小篆昔尝读之毎觉其未安自思古人若如此岂不自然何故却如此蓄疑不敢发后忽见古文乃与吾意暗合又有旧时思量未到忽见古文豁然开我心见得既多乃敢说李斯是小智穿凿造古文者其心大以宻故凡学问之功经纶之法造化之秘触处自然发出来非吾强说吾但识得与他发挥或因而附已意耳六书若止象形则不足以尽变第三巻字下曽畧为之分别体例就象形论须会之以神毋泥其形乃得天然之真稽实待虚以此言易己落第二义以后六书亦不如此
混沌是对开辟言此是先天一之所由起有一而未形到开辟初有一自此有二而万生矣这都属后天吾心一念不生时便是混沌
当其无有器之用此是老子语妙甚与圣人亦同大抵造化从无立有从微至着故学问要反本研几
大抵有质纔有文文胜则丧质人知文胜之弊而不知尽去其文之弊恣睢自用与夷狄禽兽同如秦是己老子夫子俱生周末文盛时俱有志于反朴还醇挽回造化夫子说得平正老子便觉矫枉并不满于先王惹得后来处士横议秦人出来一切扫去文遂不成世界矣容再思之十一元也到十便反元方好再起百千万一如之凡事皆如此此承反于一而言无此句意亦足今除之
知道无中边而不知内为主则茫无下手处知内为主而不知道无中边则隘故曰此心学之全功也
天文左右前皆动也惟北辰不动人身背亦如之故曰天根之学本易艮背之旨
