洞玄仙格門
仙格品論
師曰：男仙高日天尊，女仙高日元君。若形神未獲高妙，尚有肉質尸骸，不許封稱。有身一作成，大功則三年，中功則七年，下功則九年一遷。元身中者，並七百年一陞。初自校職陰曹，次入水官山川主者，次地官靖廬福地主者，次洞天主者，次十洲三島仙官，次漸進入於天官。凡行功於世，立大德大功行化之士，內外功全，迎神授職之所，太陰鍊尸，年限足日，合形仙飛。如功德內外不備，分神治事，建邸於天地水之陰曹也。入此玄階清品，須參斗受書，除落死名，上生南曹，功德發於敗正，陞入仙階，年限比校，亦許遷於仙品。妄有冒越，三官糾嚴，可不慎守之。犯者退品除年，罰功墮事，更宜謹敬慎之歟。
仙格品秩
三天執筆伏魔持法使者。
太上執法弟子。太上執法仙士。
太上執法真士。太上執法仙官。
太上執法真官。
太上玉陛執法真士。
太上玉陛執法仙官。
太上玉陛執法真官。
太上玉階執法真官。
太上玉壇執法真官。
南宮少微執法真官。
南宮太微執法真官。
南宮元微執法真官。
南宮靈微執法真官。
南宮妙微執法真官。
已上係十五發敗正。
天曹執法仙監。仙監有七階。
天曹執法仙卿。太極執法仙卿。
太極執法真卿。洞微執法仙卿
太清執法仙卿。太清執法真卿。
上清執法仙卿。上清執法真卿。
玉清執法仙卿。玉清執法真卿。
太極執法真宰。太初執法真宰。
太元執法真宰。赤明執法真宰。
元明執法真宰。太虛執法真宰。
曜明執法真宰。竺落執法真宰。
虛明執法真宰。觀明執法真宰。
已上十位，比諸天丞相之列，並係五十發敗正一陞，四十發敗正入已上十位仙宰，自此已下入****天。
太煥執法仙宰，上仙，真宰。
元載執法仙宰，上仙，真宰。
太安執法仙宰，上仙，真宰。
顯定執法仙宰，上仙，真宰。
始皇執法仙宰，上仙，真宰。
翁重執法仙宰，上仙，真宰。
無思執法仙宰，上仙，真宰。
阮樂執法仙宰，上仙，真宰。
無極執法仙宰，上仙，真宰。
皓庭執法仙宰，上仙，真宰。
元洞執法仙宰，上仙，真宰。
已上六十發敗正入仙宰，七十發敗正入上仙，八十發敗正入真宰，已下入无色界天。
太文執法仙宰，上仙，真宰。
太素執法仙宰，上仙，真宰。
無上執法仙宰，上仙，真宰。
太釋執法仙宰，上仙，真宰。
梵度執法仙宰，上仙，真宰。
平育執法真宰，上仙，真宰。
太清執法真宰，上清執法真宰。
玉清執法真宰。
已上十位，并九十發敗正入仙宰，一百發敗正入上仙，一百二十發敗正入真宰。漸入真人之位，並上帝特封，兼諸天諸地諸水仙職，亦在特封，次進入天機內省，天機都省，泰玄都省之任。每發敗正，當奏申天省，比魔勘會，非魔司校，靈魔實功，制魔司舉，勳魔三官五帝保奏諸天，列言方陞品秩，退降亦同。非洞徹百神，神通天司，莫詳其奧。別有天真仙格神朝金闕日付之，惟在賜衣建邸，朝元參斗洞視，按局大定，七經功足，方悉上玄至理。
試論錄階法職
論曰：三洞經錄，應運傳行。故洞真部有上清大洞回車畢道錄一階，佩之者稱上清大洞弟子。或不佩錄，只入室誦《大洞經》，行大洞功用者，止稱小兆臣某。蓋《大洞三十九章》屬洞真部，非近世之人，將《度人經》中章句，指為洞經者也。且大洞本品古元法職，亦元章奏，後世人始有編大洞法者矣，然終非古書也。且洞神部盛於束漢，自盟威錄以下諸階雜錄，悉總于正一壇，天心五雷諸法、書禁之術，莫不隸焉。此不詳迷。況洞玄一部，有靈寶中盟祕錄一階，紫虛陽光次之，獨靈寶大法隸焉。其佩錄而不行者，止稱錄階。既已行靈寶大法，而齋法出於靈寶，未免應世接物，因事立儀，遂出法職，亦不得已而強立名字，應時行化者也。進拜章詞，而氣有所總，濟拔幽顯，而街有所稱。若法與錄相背違，未免鬼神竊笑也。林侍宸有云：故立仙階五品，以備行用耳。自玆而建修不已，積功鍊氣，會道證神，善行徹於玄都，仙名書於金闕，天俾真職於人世。俾之宣化宏道，頒羽蓋於青霄，召之升舉，事符今古，德致而然，固非先冒崇階巨職而至也。有行靈寶經法，而欲為異途者，有行淨明法，而補別職者，皆非也。並合佩中盟錄，而補本職也。且前所謂太上執法冠其街者，此固有之。但太上者，虛元之神也。又曰太上者，至大之名，上者尊崇之義。又曰至大元外，窮高莫測，故謂之太上。又曰無上可上，是為太上。夫道則稱太上元極大道，自此之外，太上二字不可施矣。道典中或獨稱之，獨世之稱，至尊之類也。以君之號而為臣稱，可乎。且世之官爵，自一命已上，皆出於君，而於銜之首稱皇帝某官，天子某職，可乎。況宗壇之錄卷首，皆稱太上某錄。蓋以錄中符篆，皆出於太上也。若行持之士告行符命，皆稱太上某符也，是可施之符錄，央不可施之銜位。錄故出於太上，而以錄為階者，不可以太上加諸銜首，蚓太上執法真士，稍稍礙理。又人世奏牘有宗廟字、皇帝字之類，並合平闕。人臣階位有帶御前及殿名者，並空一字。然終未有帶皇帝及天子字，於階銜者。太上二字，冒以為銜，於汝安乎。階銜者，以所得之位也。某錄弟子某法之職，是佩得此錄，行得此法，以為己銜太上，不可得也。有謂南曹執法，乃行經法之人所稱，此外靈寶法不稱南曹，不知經法乃本法也。今齋醮中告行符命，出給真券典章行用，悉出於經法中。不知源流者，卻云行齋應世所用靈寶法，與經法不同，何其淺陋之甚。自靈寶法以來，初元太上執法之階，諸方有識之士，未嘗用之。邇來又有稱領教嗣師，執法真宰等職，或偽置靖名以為額，豈非妖妄耶。近者經法中亦廣職位矣。如仙階八等，武職六條，及排比品秩之類，頗漸繁雜，悉不當引用。不可以經法所載，便行嗡受，忽亂天儀。有稱靈寶中盟弟子，入曰行靈寶大法於此。為不能洞曉中盟，則靈寶錄。南曹執法，為靈寶之職，其來已久，高天上帝非不知也。佩是錄，補是職，則合行是事元疑矣。豈待再三疏於街位，而後可行耶。此執著不通之見也。故師尊以南曹四階，并帶仙字付之，尤不敢當。遂啟告上玄，特加典者為初品。況典者一職，他法有之，靈寶法中舊尚未出故也。而四階不可除者，以伺成真得道之士云。
南曹五階
南曹執法典者。南曹執法仙士。
南曹執法仙官。南曹執法真士。
南曹執法真官。
印篆軌範門
論本法合用印篆
師曰：印者，信也。用者，封物相什，亦執政者所持信也。《漢官儀》云：王侯曰璽，列侯至中二千石曰章，其餘皆曰印。此世印也。隆古盛時，人鬼各安其所，陰陽不雜其倫，故道之用，惟見於修真鍊本，以致輕舉飛升。中古以降，慢真日益，正道凋晦，邪偽交馳，上下反覆，於是出法，以救其弊，表章以達其忱，付降印篆以為信誌，故用印之義，近同世格，亦道運因時損益者也。但名稱近似世之官府者，不可用字畫，兼取凡篆者，不當用曹治，僭及天上真司者，不應用本職之外，而繁雜者，不叉用靈寶大法，古來止用三天門下南曹印。近世既缺真篆，而三天門下四字，不應用於人世，除去此四字，又為不成。故依本法，止用靈寶大法司印。今既進品洞玄，佩中盟錄，行靈寶法，則職位已重。除拜章外，上而奏牘，下而關申牒帖，行移告文符錄，三界十方之曹局，九州四海之冥司，九地重陰洞天仙治，幽顯所隸j並用靈寶大法司印，實本職執法之信也。其可推以他印耶，應申奏文狀方函，并上下一體施用。惟章牘並章函，用通章印而已。若遣章關牒，亦用本職印耳。
靈寶大法司印說
自周秦至本朝，尺非一等。有周尺、黍尺，有漢尺，有後周尺，至本朝有布帛尺，有省尺，江淮間有淮尺，長短不同。今本職執法之印，合徑二寸五分，周尺。往往法書言印徑幾寸幾分，多不辯尺之長短。後有師古之士，並從周尺可也。
通章印說
洞真之品，玉清之道，出於晉永和間三茅、二許、楊降七真，傳降元章奏之格，洞玄之道，靈寶之教。自三皇之世，赤明之劫，其教已出。元有章奏之格，出《五鍊生尸經》《五老本行經》。玉晨乃元始之弟子，故以此印通誠祖師也。非此法錄，不得借用。若行洞玄章法，則章之前後，各控紙，悉依式書符，卻不用正一章、十二小印，止於年月日上，用通章印而已。其印文只三天合同券，神霄錄亦有之。世人因見錄中載此印，遂稱此印隸于玉清，屬洞真部。殊不知神霄之教未興，而洞玄章法自五代以前，並用此印也。乃靈寶升天大券之文，但去其下文耳。生人用之，以為升章入天廷之質證也。洞玄章用通章印，則是靈寶本科。且升天大券，自古屬洞玄部。如給付亡人，則於九玄使者字下，加召魂等字。生人用之，則去其下文。豈可便以為屬洞真部。神霄乃天壇萬法，皆總是以靈寶，有三符亦編入錄中，以備用。亦未嘗指此印，謂不係洞玄品也。至本朝有道之士王升卿，重編靈寶大法，亦依古法叔陳，諸家．多遵用之。其印元沿，徑周尺二寸四分。若執法之印，用周尺，則此印亦用周尺。如用布帛尺，則亦用布帛尺，當從古尺可也。若應用而易以他印，並受考於三官矣。
九老仙都印說
太清正一之道，乃玄元後聖付正一天師，有拜章之儀。用九老仙都印者，以太清同生八老，尊是太上為師。故弟子上聞於師，以九老仙都印自章首再拜。至太歲章尾，卻用十二小印。其小印有一家元沿如符式，有一家有沿如印式。
十二小印式
再拜玉陛下以聞側章首太清上章尾臣姓太清側太歲玄都以聞腰封
右十二印，並長一寸二分，闊八分，厚不拘。
黃神越章印說
《正一旨要》所載，乃以一印，總名黃神越章，而徑闊稍大，用於布氣治病之間而已。今按式徑一寸八分，周尺，依古文用二印，乃心章緊切，告祈奏啟上帝，不拜正章者用之。
道君玉印
右印乃傳道受教請命。祖師章奏用之。
混洞赤印赤書玉字印
八威龍文印
右前三印，印符錄，吞佩貼鎮，並通用之。
靈書中篇印
右印敷露真文，保鎮山川地水用之。
元始符命印
右印印黃錄白簡，元始符命用之。
三天太上之印
此印乃中盟之合契，靈寶之總章，凡申制章奏文檄，並可通用。亦可印諸佩，治病遣邪，長二寸七分，關三寸四分。
靈寶玄壇之印
飛玄三氣玉章之印
發遣九靈飛步章奏印
泰玄都省之印
大魁總監之印
神虎雄左印雌右印
總攝印
荊房印
論用諸印
切謂靈寶之道，出於无極之先。靈寶之法，起於中古之後。東吳葛仙翁，受經於徐來勒真人之時，法猶未備。晉許旌陽遇諶母，傳月中孝道明王之教，而科品始彰。今稱淨明院，非也。靈寶无二道。晉宋之末，齋修方盛，文檄漸繁，故印篆尤不可缺也。漢天師止以陽平治一印，而致飛升。許旌陽受《銅符鐵券》《金丹寶經》，孝道明王之教，靈寶之道，亦非多印也，以至拔宅升舉，位列高穹。修真得道上士高仙，亦有不假印篆，而濟世康時者，豈在印之多寡，以為法之重輕。後世行法者，玄奧不逮於古人，印篆百倍於前輩。故近世行靈寶法，多不用本職印奏牘，乃以飛玄三氣玉章印發之，靈寶古法未嘗用也。又於發符誥中，用三天太上印。且符文之降，出於上玄。今之書篆於人手，告天而行之可也。未免列銜位於符後，三天太上又何預焉。三天之與太上，非所以為印文也。又法中有道君玉印，此亦未然。如天子王侯謂之璽，以道君而稱印，不可也。以玉為璽＇謂之玉璽。如古者天子有八璽，秦李斯篆傳國寶，文日皇帝受命，萬世其昌。又聖朝所傳璽，其文曰皇帝恭膺，天命之寶。又天師以玉為印，止稱陽平治都功印。亙古及今，未有於印文內，自官玉印者也。道君則天中之君也，如世人君之璽，臣下安得而用之。且臣僚上奏於君，而復用君之璽，可乎。又如所謂混洞赤文印，靈書中篇印，八威龍文等諸印，似此之類，皆以經中四字為一印。如嚴攝北鄧，明檢鬼營，添一印字，奏分三行，似此之類，則以經中八字為一印，如此則世有《天篆度人經》，自首至尾，字字悉可為印，不可勝計矣。又有稱玄靈通真壇，靈寶玄壇，非獨僭亂天儀，抑且違冒陽憲。且金陵之三茅山，大洞宗壇也。臨江之閤阜山，靈寶宗壇也。信州之龍虎山，正一宗壇也。歷朝宗奉，三洞聖師，傳真弘化之地，主領教綱之所。若民閒齋修，止建壇於一時，事畢則撇之，豈有私屋，輒立名號乎。若得通真之妙，則天下大利大害，分野之災祥，數運之終始，皆能逆知。然此等說，世法所禁也。功行未至，固不爻狂妄如此。又有九靈飛步章奏司，九靈飛步章奏印。夫步呈以應九靈，即章奏作用之事，罡步之名耳。天上無此司，世間無此印。法錄自正一而至洞玄，皆可上章，並依本職而已。惟正一法錄，用九老仙都印，洞玄法錄，用通章印。古無異說，豈待別補一銜，特撰一印，而可拜章乎。且以世法言之，守悴以上，皆得上章奏於朝廷，不過書所居之官，以為銜耳。不應正銜之外，別立章奏之階。今按古書師傳，止補一街，凡一切申奏符檄帖牒，則用靈寶大法司印。若拜章，止用通章印。如急切奏告，用黃神越章印。外此則召魂等事，用神虎印。凡設醮修齋，禱雨析晴，召神攝鬼，治病考祟，拔亡救存，二十七品之齋，四十二等之醮，應世間行持之用，盡靈寶章奏之事，止用前四印，無有不可。若受天心，而行北斗醮，自從本法，合用驅邪院印、既進品洞玄。而行北斗醮，通用靈寶大法司印。其理盡之矣。功成而洞觀徹視，行高而使鬼役神，亦不又廣置印篆矣。靈寶之外，兼行別法者，自從其科；以其印用。其符奏申文移，亦只用靈寶本職印可也。蓋玉清洞真本無章奏儀式，而靈寶為中乘之極品，正一而下諸法，不得跨越靈寶。故也所有雜印，流傳既久，又難一旦刪去，今併存之，好古精練之士，當自擇焉。
祭印法
師曰：印券乃三天靈章，高真符契，動有玉女侍衛，用則有靈官典禁，事隨印用，不可超越。凡祭印之法，用棗湯淨茶各十二分，明燈十二盞，錢馬各十二，分布列於天門之下，至星宿朗時，法師具衣冠，精心上香，雙手招中指中，取十方氣吹身，變神為靈寶天尊，頂碧玉七晨交泰冠，青羽飛雲之衣，朱履絳裙，佩靈寶三境神劍，負五色圓象，丁立面南，步八卦朝天呈，回身面天門，禮三拜，興身默奏上帝，言所傳法印幾顆，今擇某日，依法醮祭。仗望三尊俯垂洞鑑，特降玄元始三氣，流布於印璽之中，敕命金童玉女，各二十四人，以為侍衛。令臣用印通靈，隨所感應，十方至聖，皆為證明。具啟奏畢，再三禮，吸天門三氣，吹於印中。次長跪，將印逐顆，雙手大煞文，捧上額上勑之。
勑印呪
含靈真丹耀，靈素威玄天。英玄天姿安，暉陰容太化。方玄樞應大，定卿久英禎。
右呪畢，取氣三口吹，彈玉清訣，再誦靈書一遍，而收匣中。
出印法
左手子文，呪曰：
唵婆路伐囉曼荼因地瑟吒那烏訶噓帝攝。
入印法
左手午文，呪曰：
唵摩輸彌帝噓呢阿多耶那烏吟地囉。
用印押字呪
左手中中，呪曰：
唵般那狠那烏魯謨薩訶。
呪硯
左手掐中指上節，呪曰：
唵眇莽烏爽俱知毗茶攝。
呪水
左子文，右執水，呪曰：
唵鬱單勃赫含精陀羅景玄攝。
呪紙
左中指中，右執紙，呪曰：
唵菩育曇那摩羅阿那攝。
呪硃
左午文。右執硃，呪曰：
唵陀羅阿那元梵菩臺攝。
呪墨
左子文，右手磨九匝，呪曰：
唵形玄陀合幽律畔攝。
呪筆
左寅文，右執筆，以口相交，呪曰：
唵郁竺羅萌摩羅阿奕吁負攝。
祭硃墨筆硯
法曰：宜用六丁六甲日，造筆各十二枝，墨十二，貧硃十二兩，現二隻，於甲子日面天門，排於卓上，以棗湯十二盞，香爐一隻供養，勿令叮切人見。法師左子文，右午文，交訣於口。祝曰：臣今依式造到筆墨硃現，並排列於天門之下，謹諸靈寶法部靈官仙曹，金童玉女，將帥吏兵，並各布化真氣，入於其內，令兆所用之時，隨意立獲通靈。
祭筆呪
唵阿那法筵摩夷阿仰蜜羅菩提婆婁薩羅梵那總監鬼神攝。
右呪畢，彈訣，取天門氣十二口，吹之入筆，符於管中，呪曰：
神筆靈靈，上帝劫行。上界稟令，萬神敬聽。書符篆錄，洞達玄冥。玄中太皇，上帝高真。中理五氣，混合百神。急急如靈寶大法律令勑。
入筆符
祭將符
書符呪
唵夜閣屠渠訶勒曇俱婆夷知帝薩吒。
右法掐中指中，書符十道，用紅紙書，分布十方，逐符以黃錢化之，呪曰：
千和萬合，混合百神。神公受命，總監眾靈。群妖束首，振伏萬靈心保真固命，以度兆民。生死受賴，其福難勝。功過無失，保舉爾身。急急如靈寶律令。
