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第4章 人(4)

(2)司马光葬论。葬者,藏也。孝子不忍其亲之暴露,故敛而藏之。赍送不必厚,厚者有损无益,古人论之详矣!今人葬不厚于古,而拘于阴阳禁忌则甚焉!古者虽卜宅卜日,盖先谋人事之便,然后质诸蓍龟,庶无后艰耳!无常地与常日也。今之葬书,乃相山川冈亩之形势,考岁月日时之支干,以为子孙富贵贫贱、寿夭贤愚皆系焉!非此地、此时不可葬也。举世惑而信之。于是,丧亲者往往久而不葬,问之,曰:「岁月未利也」。又曰:「未有吉地也」。又曰:「官游远方未得归也」。又曰:「贫未能办葬具也」。至有终身累世而不葬,遂弃失尸柩不知其处者。呜呼!可不令人深叹愍哉!人所贵于身后,有子孙者,为能藏其形骸也,其所为乃如是;曷若无子孙死于道路,犹有仁者见而葬之耶!先王制礼,葬期远不过七月;今世着令,自王公以下,皆三月而葬。又礼未葬不变服,食粥居倚庐,哀亲之未有所归也;既葬,然后渐有变除。今之人背礼违法,未葬而除丧,从官四方,食稻衣锦,饮酒作乐,其心安乎!人之贵贱、贫富、寿夭系于天,贤愚系于人,固无关于葬。就使皆如葬师之言,为人子者,方当哀穷之际,何忍不顾其亲之暴露,乃欲自营福利耶!昔者,吾诸祖之葬也,家甚贫不能具棺椁,自太尉公而下,始有棺椁;然金银珠玉之物,未尝锱铢入于圹中。将葬太尉公,族人皆曰:「葬者,家之大事,奈何不询阴阳,此必不可」。吾儿伯康无如之何,乃曰:「询于阴阳则可矣!安得良葬师而询之」。族人曰:「近村有张生者;良师也,数县皆用之」。兄乃召张生,许以钱二万。张生,野夫也,世为葬师,为野人葬,所得不过千钱,闻之大喜。兄曰:「汝能用吾言,吾俾尔葬;不用吾言,将求他师」。张师曰:「唯命是听」。于是,兄自以己意,处岁、月、日、时及圹之浅深广狭,道路所从出,皆取便于事者,使张生以葬书缘饰之曰:「大吉」。以示族人,皆悦无违异者。今吾兄年七十九,以列卿致仕;吾年六十六,忝备侍从;宗族之从仕者二十有三人,视他人之谨用葬书,未必胜吾家也。前年,吾妻死,棺成而敛,装办而行,圹成而葬,未尝以一言询阴阳家,迄今亦无他故。吾尝疾阴阳家立邪说以惑众为世患,于丧家尤甚。顷为谏官,尝奏乞禁天下葬书。当时执政,莫以为意;今着兹论,庶俾后之子孙,葬必以时。欲知葬具之不必厚,视吾祖;欲知葬书之不足信,视吾家。元丰七年正月日,具官司马光述。

(3)清徐干学葬论。干学案,亲死不葬,此人子莫大之罪,况律有明禁,而世人往往犯之,何哉?以为无其财耶,则敛首足形,还葬而无椁,固圣人之所许也;以为无其地耶,则暴露于中野,而风水是求,又君子之所不为也。然则世人之停丧不葬者,果何意哉?彼闾阎之小夫,吾又何责,独怪为士太夫者,于一身之居处服食,无不穷其财力以为之;独父母之遗骸,反不获一杯之土而掩蔽焉!即旁观者,尚且为之欷歔太息;而彼乃安焉不顾,何人心之澌灭一至于斯也。然则欲振救此弊者,将何术而可?曰:有国典在,一举律文以治之,彼人之不畏礼义者,独不畏刑罚乎!其或仕宦之家,有司不敢行法,则必依周广顺之诏书:「亲丧未葬,已仕者不许荣进;未仕者不许庆举。且必于保状内,明书依礼葬毕,方许复官赴试。而所司失于觉察者并罪」。则欲求利达者,无不图速葬其亲,而停柩不葬之风,庶几可以少挽,即先儒邱文庄之议亦然。昭代之典章,前王之法制,昭昭俱在,何不可举而行之哉。

(4)张尔岐后笃终论。葬之习于侈也,于是有久而不克葬者。是徒知备物丰仪之,为厚其亲;而不知久而不葬之,大悖于礼也。先王之制丧礼:始死而袭,袭而殓,三日而殡,殡而治丧具。其葬也,贵贱有时:天子七月,诸侯五月,太夫三月,士庶踰月。先时而葬者,谓之渴葬;后时而葬者,谓之怠葬。其自袭而殓,自殓而殡,自殡而葬,中间皆不治他事,各视其力,日夕拮据,至葬而已;以为所以计安亲体者,必至乎葬而始毕也。袭也、殓也、殡也,皆以期成乎葬者也。殡则不可不葬,犹之袭则不可不殓,殓则不可不殡,相待而为始终者也,故不可以他事间也。今有人亲死,踰日而不袭,踰月而不殓,踰时而不殡,则人必訾之矣!其人非狂即痴,必有痛乎其心者矣!至于累年而不葬,则相与安之,何也。殡者必于宾位,所以宾之他,父母而宾之,人子之所不忍也,而为之者,以将葬,故宾之也,所以渐即乎远也。殡而不葬,是使其亲退不得反于寝,进不得即于墓;不犹之客而不得归,归而未能至者欤!此非人事之至难安,而人子之大不忍者欤!丧服小记曰:「久而不葬者,唯主丧者不除」。疏曰:「久而不葬,谓有事碍;不得依月葬者,则三年冠服身,皆不得祥除也」。陈氏曰:「主丧者不除,谓子于父,妻于夫,孤孙于祖父母,臣于君,未葬不得除衰绖也」。乃知古之人有不幸,有故不得葬其亲者,虽踰三年,不除服,其心所痛,在于未葬,以为与未及三月者同实也。与未及三月者同实,斯不得计时而即吉矣,何也?丧之即吉,始于虞而成于禫。虞之为礼,起于既葬,送形而往,迎精而返,故为虞以安之;未葬则无所为而虞;不虞则卒哭与祔,皆无所为而举;卒哭与祔不得举,又何为而可以练,何为而可以祥且禫。日月迈于上,殡宫淹于下,故虽踰三年,与未及三月者同实也。未及三月,而欲举祥、禫之礼,行道之人弗忍矣!斯其所以可以除而弗除欤!斯其所以宁殓形旋葬,县棺而封,而必不敢为溢望奢求,以至于久而不葬也欤!不然,古之人岂不欲厚其亲者哉?尽人皆子也,生事显荣,死葬华盛,尽人之子,皆有是心也。尊卑制乎分,盈绌限乎力,斯诚不可如何者耳。孟子不云乎,不得不可以为悦,无财不可以为悦,奈何以欲厚其亲之心,反使其亲久客而不得即于安,岂非所谓去其小不备,而就大不备者乎?盍亦思所以变计乎?

(5)王蕙子之论。杭人多停柩不葬,每寄柩管坟人家。康熙辛亥仲冬,岳坟寄柩之家,有失火者,烧棺十余具,灰骨难辨,其寄柩子孙痛苦莫伸。又前崇桢戊辰季夏,淫雨发横,自天竺至雷院金沙滩,漂去棺木数百具,皆莫能辨,号恸而已。即此而观,停柩日久,水火不测,速葬之保全多矣!

(三) 停柩禁例

(1)嘉庆二十五年初四日,奉上谕:朕恭阅皇祖高宗纯皇帝实录,内载雍正十三年十一月,奉圣谕:「朕闻外省百姓有生计稍裕之家,每遇丧葬之事,多务虚文,侈靡过费;其甚者,至于招集亲朋开筵剧饮,谓之闹丧;且有于停丧处所连日演戏,举殡之时,又复在途扮演杂剧者。从来事亲之道,生事死祭,皆必以礼,得为而不为,与不得为而为之者,均为非孝;况当哀痛迫切之时,而顾聚集亲朋,饮酒演剧,相习成风,恬不知怪,非惟于理不合,抑亦于情何忍,甚有关于风俗人心,不可不严行禁止等因」。钦此,仰见我皇祖崇俭去奢,风世励俗之至意。近日京省及外省,风气竞尚浮夸,亦不独丧葬一事为然。国家定制,凡婚丧祭祀,官员士庶各有一定规制,若以侈靡互相矜诩,动致非礼僣越。记云:「丧具称家之有无」。以一事之趋于习尚,荡费赀产,不念生计,甚至务虚文,而踏侈踰,其有关风俗人心者甚大,亟宜申禁令,以挽结习。着步军统领及直省督抚,各饬所属,将民间婚丧等事,悉照会典所载规条刊发,遍行晓谕,务令祗遵,不得习尚浮华,有违定制。仍着该管各衙门随时稽察,如有不遵例制者,严行究办,以副朕敦本务实至意。钦此。

(2)一件晓谕速葬棺柩以崇仁孝事。乾隆三十年正月,奉巡抚部院定宪牌照得:养生送死,人子本有同心;生寄死归,魂魄皆思得所。盖葬者,藏也,谓藏体归魄,永安长夜也。礼有云:「太夫士庶人三日而殡,三月而葬」。律载:「有丧之家,若惑于风水,及托故停柩在家,经年不葬者,杖八十」等语。是凡有父祖之丧,务必蚤营窀穸,以免暴露,即下而期功亲属,棺柩亦宜量力经营,及期安厝,庶死者之体获安,即生者之心无愧。乃本部院访闻:闽省陋习相沿,富家巨室,则惑于风水,而观望迁延;小户编氓,则绌于赀财,而因循耽误。往往一室停数世之丧,一棺经数十年之久,迟回未葬,相习成风。岂知风水一说,事属渺茫,卜之地理,诚不如求之人心天理之安;徼福忘亲,庸复能邀鬼神之庇。至于丧葬丰俭,原可称家之有无,尤不在务求美备,崇尚虚华;若以读书明理之人,而甘为术士所惑;以天伦骨肉之戚,而忍托贫窘为词;俾尸居阳宅,既非所宜;风水靡常,悔将安及。上年冬间,会城居民失火,屡致延烧棺柩,是其明戒。凡在仁人孝子,目见耳闻,自必恻然心动,不复踵循陋习;惟其中或实有力不从心,欲葬无地,欲厝无资,以及无主孤骸,抛露堪悯者,则又在地方牧令,行收骼埋胔之政,而敦型仁教孝之风也。本部院现在率同省会司道府厅县,查有侯官县属三十八都梅亭地方,土名鹿鹿山场,毘连两处,及西湖近边一带,均堪为义冢,以备贫民营葬,并将无主骸衬一体捐资收埋外,合行出示晓谕。为此示仰抚属绅士军民诸色人等知悉:凡属有力之家,停柩未葬,各宜感发天良,恪遵令典,限三月内自行择地安埋,切勿托故停留,致干按律重惩;其能葬而无葬地者,即许埋于现在官地,以次鳞列,毋得紊争;如有实在无力穷民,并客死无归,及查无子孙亲属,孤衬骸罐,许其报明地方官代为出资抬埋官地,统限于清明前埋葬完毕。总期生顺死安,远灾弭患,勿存邀福之心,勿尚虚文之事,此即本部院所殷殷诰诫,愿吾民之共相劝勉者也。地保差役,倘敢藉端滋扰,并许禀官严究不贷。其各凛遵,毋违,等因。

乾隆三十年正月十三日,福建巡抚部院杨定行。

第四墓志铭式

皇清诰授(六品以下曰敕授,以子孙得封,则曰诰封敕封)。某某大夫(六品以下曰某某郎,从八从九品曰佐郎,武官公侯伯一、二品曰某某将军,三、四品曰都尉,五、六、七品曰骑尉,其从曰佐骑尉,八、九品曰校尉,其从曰佐校尉)。某官某谥某公(旗人书氏,汉人书姓,无官者书姓字,曰某君某甫)之墓志铭(或三行、或四行、篆书)。志首标题与盖同,次列某人撰文,某人书丹,某人篆盖(具书出身封阶,京外官全衔)。志云:公(名位著者称公,同辈称君,耆旧称府君,或称先生,友人则称字)。讳某字、某姓、某氏,某府、州某县人(或云其先世为某处人,何时迁于某处,遂考为某县人)。曾祖讳某,祖讳某(名位不著者从略,曾祖以上,有著名者则特书)。讳某(存则曰父名某,三代皆直书名讳,不得以字号代,仕者书其终官及封赠)。妣某氏(某封某赠,存则称母。生曰封,死曰赠)。生子几人,公次第几(兄弟有著名者则书,余则否)。少时志趣若何,及长科第若何(或以别途起家)。历任京外某官,迁次凡几,治行若何(书其一、二可传者,余从略。无官者,书其一、二遗事,足为乡人法者)。以某年号第几年、岁次某甲子、某月某甲子(古志卒葬之日皆书甲子,而不书时)。终于某官任所(或终于家,则曰终于里第正寝。古志不书生年、月、日,今多从俗,书于卒年之前,或书于卒年之后,则曰距生于某年、月、日)。有谥者,书其谥。年若干岁(齿尊者曰享年,或曰春秋)。即以其年(三月而葬,故曰其年;葬任隔岁,曰以明年)某月,某甲子,葬于某乡、某里、某山之原(或祔于某处祖茔;若迁祔,则书某年、月、日,迁葬于某所。旅葬则书葬于某县、某所。古志不书葬处坐向,今多从俗,故通礼仍之)。娶某县某氏某官某人之女(祖及兄弟有著名者,则特书,继娶亦如之(妾虽有子,不书)。男子几人,长某、次某(有官者书现官;先卒者,书终官;子之妇,不书)。女子子几人(女子亦子也,故称女子子)。长适某县某人,次适某县某人(婿已仕者,书其官,不书何人之子,其父著名则特书。女在室者,书字某氏,或云未字。子女虽异母,而不分书所出。妻有祔夫葬者,则分书其子。庶子统于嫡,不书所生之母)。孙几人,曾孙几人(古志不及曾孙,今但书其数,而不着其名;有求铭者、迁葬者,则书名。亦不书孙为某子所出,曾孙为某孙所出。尔雅曰:「姊妹之子谓之出」。左传曰:「康公我之所自出,公子重耳秦出也」。凡出皆指母族言,不得属于父祖)。某人为请铭,铭曰云云(铭有用韵者、有无韵者、有序与铭具者、有以序为铭者、有以铭为序者、有三言四言者、有用骚体者、有长短句者,不拘一格,惟以简劲为要)。妇人志,妇从夫,盖与标题书。皇清某官某公名某元配,若继配;某封某氏之墓志铭(夫无官,则书某君名某,妻某氏)。志中叙年若干,归于某氏,以夫若子官,封某号,以某年、月、日,终于内寝(或夫与子任所)。子女几人(非所生者不书)。余舆男志式同。

第五家祭

(一)品官之礼

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