关羽作为神供奉，始于玉泉寺。隋朝于都城洛阳建造汉寿亭侯庙。南宋中期，“郡国州县邑乡邑闾里皆有庙”，“英灵义烈遍天下”（《赫文忠公集》）。明清伊始关羽庙变为武庙，和文庙并列。明清以降，关帝庙和相关的建筑，真可以说是不计其数。一点儿都不夸张地说，村村都有关帝庙。关帝庙多少年来香火不断，人们虔诚地前去许愿、还愿、挂匾……以各种方式表示着自己的心意。和关羽有关的古迹真可以说遍布天下。下面择其有代表性之处略作介绍。
山西解州关帝庙 山西解州镇今天属运城，是关帝的故乡。况且那里的关帝庙无论从资格、规模、保存的完好程度来说，都是首屈一指的，因此当地人自豪地说，他们那里的关帝庙是全国关帝庙之首。只有到过运城的人才知道，当地人说的关帝庙其实是两座。一座叫祖庙，位于解州镇，始建于隋代。此庙规模宏伟，院落层层，古木森森，尤为难得的是庙里的塑像都是明代的精品。分为帝王像、戎装像、读《春秋》像，各具情态。还有一座是家庙，在关帝故里的长平村，也是始建于隋代，历代均有修缮。殿宇布局严谨，颇具匠心。
洛阳关林汉寿亭侯墓 关羽被害后。孙权为了嫁祸于人，就把他的头颅送到在洛阳的曹操那里。曹操何等地聪明，怎么能中此圈套，便厚葬了这个非同寻常的头颅。所以说这里的墓只是关羽的头颅冢，经过明清两代和近几年的修葺，关林的汉寿亭侯墓更加壮观，前来凭吊的人络绎不绝。
湖北当阳关陵
关羽的头颅在洛阳，身躯在当阳，被装以檀香木的头颅安葬，成为和关羽有关的又一处著名的古迹。其实这里最著名的还是和“显圣”有关，《三国演义》里有载，关羽死后魂魄不散，到这里来找有“还头术”的高僧来还头，高僧对他说，还你的头容易，可是华雄、颜良等人，又怎么还呢？关羽听罢，长叹后离去。这是他显圣的伊始，但是却为后来的逸闻拉开了序幕。或者说提供了依据。
北京正阳门关帝庙 在明清两代北京的关帝庙多达数百座，但是最有名气的却是正阳门的一座。这座庙规模很小，只有一座殿，而且面积不大。为什么它的名气大，就是人们传说在这里抽签特别灵验。在清代笔记体小说里，关于在关帝庙抽签的故事很多。还有一个原因，说这里的关帝像当初是和另外一尊体积稍大的一起献给明代皇帝的。献者说大的保留的时间短，而小的保留的时间长。皇帝不信，就把大的供奉在皇宫里，小的在外边建庙供奉，就是正阳门的这一尊。后来李自成的起义军攻进北京，皇宫遭到破坏，那尊大的关帝像也同时罹难。小的却保留下来，所以到清朝，这庙的香火就越发地旺盛起来。
北京颐和国关公彩绘
颐和园是皇家园林，如今已经列入世界文化遗产。在颐和园的长廊上有许多精彩的彩绘，包括山水、人物、花鸟等。在人物画里有许多故事，取材于神话、小说和历史事件。其中不少来自《三国演义》，其中和关羽有关的也有一定数量。
“三英战吕布”画面富有动感。从马蹄的姿态来看，吕布已经败阵。
“走马荐诸葛”画面上是刘备、关羽、张飞三人目送徐庶远去的情景，关羽勒缰凝神，表现出无限的留恋。
“初出茅庐”这輻画在眼神方面很到位，表现了五个人物各自不同的内心世界。
“霸桥挑袍”画面上没有关羽的两个嫂嫂，看样子是他们已经去远了，关羽提刀立马，十分警惕。曹操在打躬，其余的文武官员则跪在地上。
“刮骨疗毒”画的是关羽攻打樊城时，中了毒箭，名医华佗来给他疗伤。华佗切开皮肉，用刀刮发青的骨头，簌簌有声。在场的人无不心惊，关羽却毫不在意。一边和谋士马良下棋，一边饮酒，充分显示了英雄气概。
关帝神像
有的武庙不存在了，所幸的是有些神像保留了下来，还有家庭供奉的，起其数目可谓洋洋大观，现举数尊：
武当山关帝神像 武当山是道教的圣地。山上庙宇甚多。有关帝庙一座。现有元代关帝像保存完好，为立像，左腿向前迈出，头部微向右倾，身上有飘带，显得自然生动。左手将一绺胡须抬起，做沉思状。全身原有金色，后部分剥落，愈加古朴苍劲。
明代的关帝像也有四尊保存至今，其一为铁铸，左手放腰间，右手抬起，做握拳状，拇指翘起。也可能原来手里有刀，后失落了。最有意思的是，身上涂有红色，这是原来民间有给神佛献衣的习俗。或是披上斗篷，或是涂上颜色。后者有损于文物是不宜提倡的。
其二是封神后的装束，已经去掉了戎装，而且面目安详，绝无杀气。胸前似挂着长命锁，那是崇信者的期盼，希望关帝永远保佑着他们。身旁为关平，同样得到人们的尊敬。
还有两尊，都是戎装像，一着袍束带，一个浑身金甲，均用一手捻一绺长髯，显得威风十足，令人肃然起敬。
无须关帝像 明代泥塑，原在山西太原关帝庙。现存北京故宫博物院，着黑色幞巾，面颊金色，着甲，外裹白边绿袍，二目有神，可以说塑造出入物的性格。体现出一种抑制不住的阳刚美。有一点非常奇怪的是，关公向有美髯公的美称，这尊像为什么是无须的呢？思来想去，只有一个答案，那就是原来有胡须，是用麻或者什么丝状物，趁着泥未干时安上去的，后来胡须脱落了。无法再安，只得如此了。当然这只是推断而已。不管怎么说，这是一件非常传神。非常精湛的艺术品。
平遥双林寺关帝像 平遇是至今保存完好的古城，离城不远有著名的双林寺。寺内保存着许多精美的雕塑，海内外游客无不称奇。在伽蓝殿里有清代的关帝坐像，金甲金面配以绿色的战袍，目光炯炯，双手置于膝上，十分威武庄严。虽然多有剥落，但不失英武之气，坐像的左、后、右三面有多组悬塑于须弥山上，为“古城会”、“水淹七军”等与关羽有关的故事。
【五、《三国演义》在海外】
《三国演义》在海外广泛流传。
明朝时期，《三国演义》开始走向世界，传播方向大致可分为两部分：一是世界各地的庸人街，当地华侨华人多喜读三国，人们熟悉三国、特别是刘关张故事；二是东南亚地区和日本，朝鲜半岛。
本文且说日本、朝鲜半岛和东南亚地区。
在日本，江户时代《三国演义》就开始风行了。日本推出的《三国演义》不是原汁原味，而是改编奉，如《三国志画传》（连环画）、《风俗女三国志》、《倾城三国志》，还有专以人物为专题写作的，如《风俗伊扬物语》、《五虎猛勇传》，近年松干一男改写的《三国英雄群像》，还作为向国民开导的。三国志学入门书”。十九世纪末，曲亭马琴以日本幕府争斗为主题的《八犬传》，即模仿了《三国演义》中诸葛亮与周瑜的故事，从1940年到1947年东京某日报连载氏达几千期的《三国志》，为招徕更多的读者，报社据本国民情和文化背景大加改写，即《三国演义》有其人其名，而无其情其事。
因为三国故事在日本走红，日本漫画家横山光辉为追求《三国志》原著的真实陸，用了整整十六年，前来中国寻访，考察三国文化遗址。二十世纪八十年代，由他编制的《三国志》漫画问世，这本书仅一年就销售300万套，尔后还录制成片，对外出口，2001年，历史小说家北方谦三按照中国小说原著改编全套13册的《三国志》，已是33次再版，三国故事风行全日本。
日本民众最有兴趣的三国人物是诸葛亮，民间就有诸葛亮会。近几十年里，日本许多大企业在培训管理人员时。要求必须读《三国演义》，特别是学习诸葛亮。日本有个经济学家说：“诸葛亮的足智多谋，给日本企业家提供了有益启迪。松下电器公司的显赫成功，正是松下幸之助善于运用诸葛亮的战略眼光的结果。”除此，日本民间还有关羽会、刘备会、曹操会、司马懿会、周瑜会，赵云会，他们都拥有一大批信徒。
在韩国，《三国演义》也是热点。
据朴晟义《韩国文学背景研究》、郑东国《三国演义对韩国古时调与小说之影响》，朝鲜现存旧剧脚本一千余种，其中以《三国演义》为蓝本的就占三分之一。《三国演义》对小说影响更大，名著《玉楼春》、《九云梦》、《李春风》等引用了三顾茅庐、舌战群儒、借东风和七擒孟获等故事；军事小说《林庆业传》、《赵雄传》、《苏大成传》、《张国振传》又参照、搬用《三国演义》的布阵、斗将、战术，由此，朴晟义认为，此类小说属于《三国志演义》的摹作系列。
《三国演义》最早传人朝鲜。据《李朝实录》，如以嘉靖壬午（1522年）刻本为限，则在明隆庆三年（1569年）已传到朝鲜。《三国演义》很快在民间流传，基于朝鲜发生“壬辰倭乱，（1592年）和皇太极的“丙子胡乱”，举国上下同仇敌忾，渴望保家卫国的心理，极大推动《三国演义》和诸葛亮、关羽故事的传播，汉城等地的多座关帝庙，就是在壬辰年间，赶走倭寇后，先后由入朝明军和朝鲜地方建造的。
《三国演义》至今在韩国仍颇有影响。人们谈话常涉及三国故事，韩国人说：“没看过《三国演义》，就不算男人。”常见俗语还有“不要和没有读过三国的人说话”，近年韩国还大量推出韩文译本，评本和改写本。
在泰国，《三国演义》流传已有二百多年。早在拉玛一世（1782—1809）在位时，就委托大诗人昭披耶帕康主译。它的诗段如《草船借箭》为初中课本范文，寺庙也多以三国故事为壁画，作家、曾任政府总理的克立巴莫还以三国故事为题材，创作了《终身丞相》，《孟获》。泰国人很注重三国故事的谋略，所谓是“三国看三遍，此人不可交”。近年推出的《三国：商业圣经》（配有光盘）就是讲如何运用三国谋略做生意。
