我在《谈斋馆名号常用字》《再谈斋馆名号常用字》两文中分别例举了“斋、楼、阁、室、屋、堂、庐、轩”与“居、亭、舍、馆、房、园、巢、庵”等字，现将“寓、台、榭、舫、窝、宫、厅、苑”等字原意、引申含义及用法整理如下，文中同时例举历代书画名家、诗人、文学家和当代文人雅士的斋馆名号轶闻趣事及历史名胜古迹。
寓：《说文》：“寄也”。“寓”为动词时解为“临时寄居”；为名词时解为“故乡以外的住所”。杜甫《酬高使君相赠》诗云：“古寺僧牢落，空房客寓居。”诗中的“寓”即有寄居、侨居之意。《汉语大词典》一解为：“寄托”。人们常把偶有寄托的故事称为“寓言”。后来把临时居住处称“寓所”，现代则把临时居住的地方称“客寓”、“公寓”，现当代文人墨客在没有所指书斋名称之时常常冠以“某某（于）寓中”。
明末清初思想家、书画家方以智（1611-1671，字密之，安徽桐城人）幼禀异慧，博览群书，书画琴棋，诗词歌赋都极精通，确有一书斋名“膝寓”。“听惯干戈信，愁因风雨深。死生容易事，所痛为知音！”（见《独往》），他的诗词风格高凉苍郁，其情怨而不怒，含蓄而深沉。
当代海上中国山水画家罗步臻早年学画时取书斋为“心寓”，即为心灵寄托之所同时又有“画为心言”之意。
台：《说文》：“观四方而高者也”，《尔雅·释宫》：“四方而高曰台”。“台”最早是防御工事，在宫中、城中用土筑起方形上平的高台，是因为它居高临下，既可以了望观察敌人动态，又可以作为最后的易守难攻的据点。《汉语大词典》中一解为：“高而平的建筑物”。
相传在春秋战国时期，楚国有位琴师俞伯牙，与樵夫钟子期不期而遇，演绎了“高山流水觅知音”之千古绝唱。后人为纪念两人之友情筑馆为念，称为“琴台”。这便有了今天武汉的古琴台公园名胜。
清代诗人袁祖志（1827-1898，字翔甫，别号仓山旧主），他是清代性灵派诗人袁枚之孙，同治十年任上海县丞，卸任后寓居上海南市花园弄。光绪七年间，他在福州路白头花园对面营建住宅，取书斋名“杨柳楼台”，成为沪上文人聚会觞咏之地。
榭：《尔雅·释宫》：“（台）有木者谓之榭”，注“台上起屋”。“榭”原指“台”上的建筑，它高踞“台”上，四面无墙。“榭”最初有了望、操练等军事作用。随着“台”用于观赏游乐，“榭”也成为供游乐的建筑了，所谓“歌台舞榭”。最初“榭”特指“台”上的建筑，当高大的土台消失之后，“榭”也可以指平地上的建筑了，在水中台上修起的水亭也可以叫“榭”，所谓“山亭水榭”。这种“榭”是供演出的舞台，是风景名胜的点缀了。《汉语大词典》一解为：“古代指无室的厅堂。多用作讲军习武或藏器之所。”
清末民初书法家、诗人郑孝胥（1860-1938，宇苏戡，号海藏、苏盦，福建闽侯县，今福州人）之书斋为“盟鸥榭”。郑孝胥在民国初年以擅长书法著称，名重一时。他主张将楷法和隶法相融合，融会贯通，自成一家，形成独特的艺术面貌。沙孟海在《近三百年之书学》中给予郑公高度的评价：“他的作品既有精悍之色，又有松秀之趣，最像他的诗，于冲夷之中，带有激宕之气。”
燕子在民间常常被人们视为吉祥鸟，常言：“燕子不入愁房，燕来必有喜事。”吾挚友李敬东家居七楼，燕子竟来此筑巢安窝，偶尔飞入屋中嬉戏，她们似乎也喜欢室内浓郁的书香，故取书斋为“燕来堂”。由此联想到现当代作家黄裳先生的“来燕榭”，是否有此美景常常映入眼帘与友人同享！明清文人用此字为书斋名号也有四五十人之多可考。如“石玲珑榭”、“水木清华榭”、“三十六鸥水榭”等等更令人寻味。
舫：《说文》：“船也”，“并船也”。其形近似筏子，有两舟，或充气的皮口袋之类的可浮物，上铺以板，使之行于水中平稳而多载。“舫”还有连多船的。“舫”用其平稳宽敞，后来多供水上饮宴游览之用，这种游舫虽然失去了并舟之实，却袭用了“舫”这个名称，如“花舫”、“酒舫”。今天还把装饰华丽的专供游览用的船称作“游舫”、“画舫”。《汉语大词典》解为：“并连起来的船只”，“泛指船”。1921年中国共产党第一次代表大会就是在嘉兴南湖一条游舫上召开的。
宋代文学家、书法家欧阳修（1007-1072，字永叔，自号醉翁，江西永丰人）有斋馆名为“画舫斋”。宋史《画舫斋记》：“予至滑之三月，即其署东偏之宝，治为燕私之居，而名曰画舫斋。斋广一室，其深七室，以户相通，凡入予室者，如入乎舟中……”。“舫”字今人用作斋馆的不多，而明清文人墨客却很钟爱，现可考不止六七十人之多。如“小有烟波舫”、“秋雨梦松舫”、“江上小蓬莱舫”等等，是多么赋有诗画之韵味！
窝：《增韵》：“窟也”，《韵会》：“穴居也”。“窝”起得很晚，它是“窠”泛化后分出来的新字，它已经和鸟巢的关系疏远了，成了巢穴、住处的共称。也常指座位、位置等。后来“窝”的用法却超出了本意，常用于洼陷，藏匿之义。《汉语大词典》一解为：“鸟兽、昆虫栖止处。”另一解为“借指人的安身处”。
宋代哲学家、书法家邵雍（1101-1077，字尧夫，号安乐先生，洛阳人）书斋为“安乐窝”。邵雍喜作大字，朱熹跋云：“……自信大笔快意，而其书迹谨严如此。”《宋史·道学传一·邵雍》：“雍岁时耕稼，仅给衣食，名其居曰安乐窝”。另元曲《殿前欢·懒云窝》：“懒云窝，醒时诗酒醉时歌。瑶琴不理抛书卧，无梦南柯……”中的“懒云窝”就是作者阿里西瑛的斋名。元代书家杨维祯有一斋号为“琴书安乐窝”。他以琴书为伴，获得心情之愉，何乐如之。
宫：《说文》：“室也”。“宫”在上古时代指普通人住的房屋、居室，它和“室”区别在于“宫”是有套间的房屋。如文《墨子·号令》：“父母妻子，皆同其宫。”中的“宫”即为普通人的居室。“宫”后来由多间的建筑发展为富丽堂皇的建筑的称呼，再后就专指帝王的房屋、居室和宫殿了。《史记·秦始皇本纪》中：“作宫阿房，故天下谓之阿房宫。”也有称家庙、佛寺、道观为宫的。《汉语大词典》中一解为：“人民群众开展文化活动娱乐用的房屋、场所的名称。”如青少年宫、工人文化宫、民族宫等。
清乾隆帝居“寿宁宫”，而广义的“故宫”则是旧时的宫殿，今特指北京故宫博物院。另山西绵山“大（音daì）罗宫”，整体建筑既雍荣华贵，又古朴典雅，曾有人称其“可与布达拉宫媲美”，被誉为“天下第一道观”。
厅：繁体为“厅”。《集韵》：“厅，古者治官处谓之听事，后语省曰听，故加广。”即官府办公的地方。《增韵》：“厅，听事，言受事察讼于是，汉晋皆作听，六朝以来，乃始加广。”官衙的“厅”一般宽敞高大，所以后来把私家住室高大宽敞的，尤其是堂屋，也称作“厅”了。论其功能可为会客或从事其他工作。如“客厅”、“花厅”。《汉语大词典》中一解为：“堂屋”。现北京中南海的“西华厅”曾是人民的好总理******办公与接待外宾的地方，也曾是这位伟人潜心治学的书斋。另有当代漫画家、学者方成曾居三室，无室不书，故有书房三间，其中最大的一间兼餐厅、客厅、画室和办公室，因此自称其书斋为“多功能厅”。
坐落哈尔滨中央大街与红专街交界的“紫丁香音乐厅”为始建于1926年的精典欧式保护建筑。她浸透着独特的音乐丰韵，成为哈尔滨一大文化景观。
苑：《一切经音义·十九》：“有垣曰苑”，又“三苍云：养牛马林木曰苑”，《说文》：“苑，所以养禽兽。”“苑”是由墙垣围起来的；“苑”是圈起来的人的游乐区，是养禽兽、种花木的。与“院”相比，后者为生活区，多半围绕于房屋的四周，所以“苑”比“院”大得多，“苑”是供饲养、游乐的大“院”。《汉语大词典》中一解为：“学术、文艺等荟萃之处。如“文苑”就是文人或文章荟萃的地方，“艺苑”就是艺术精华集中的所在。通俗的讲：“苑”本义是饲养禽兽、栽植花木的园林，后又指黄帝游猎的场所，引申为中心或云集、积聚之地，亦引申为林木繁茂之义。
人民美术出版总社李果先生的“凤凰苑”斋名为沈鹏先生所题赠。李果在《凤凰苑的由来》一文中记述：“凤凰是古代传说中的百鸟之王，常用来象征祥瑞。沈鹏先生从各个方面各个角度关爱我，他发现我们新居书房没有斋号，一直记在心里，不曾言语。他知道我们夫妇酷爱书画艺术，并笔耕不辍，赠以凤凰苑，意在鼓励我们相互取长补短，努力精进，以有所成。”
以上所遴选的斋馆名号例字中，有的虽在当代不常见，但历代文人却情有独钟，影响也很大。由于年代久远，史料上可考资料又有限，有的只能借助野史了，其释义、用法也难免有贻误之处，在实际应用中不乏有其他用义、用法，望多加甄别、辨异。同时也恳请师长、同道、书友不吝赐教。
2006年4月28日定稿于日新居
此文发表于《书法》2006年第7期
