立身扬名。子女奋发努力，有所成就。使人赞美其父母教导有方，以此来提高父母的声誉。
祭祀。朝鲜族对祭祀活动极为重视。认为孝道不能因亲人亡故而终止，通过祭祀活动，表示对先亲的怀念和真诚的孝心，希望前人的在天之灵能时刻关心整个家庭，保佑人丁兴旺，繁荣昌盛。
朝鲜族伦理思想是以“孝”为核心，在吸纳儒家伦理道德基础上建构起来的。“孝为百行源，一行有亏，则孝不得为纯孝矣。仁为万善之长，一善不备，则仁不得为全仁矣”。
第四节民间信仰
朝鲜族的民间信仰主要有巫俗信仰、家神信仰、村落信仰和俗信信仰等。
一、巫俗信仰
巫俗亦称萨满教。萨满，是知识丰富、待人诚恳、尊老爱幼、勤劳无私的长者。他们既是神职人员，又是人们生活中的导师，是朝鲜族移民的利益维护者和代言人。萨满是整个巫俗活动中的主导，其疯狂地舞蹈以通达鬼神，运作过程由他来操纵，因此成功与否与他的掌控有直接关系。朝鲜族巫俗思想可以概括为以下两个方面。
（一）灵魂永生不灭论
巫俗把人看成是肉体和灵魂的二元结合体，而灵魂则是肉体生存的原动力。他们把灵魂看做无形的东西，是人的生命的根源，灵魂一旦离开肉体，人的生命就会终结。巫俗认为人的肉体是暂时的存在而灵魂则是永恒不灭的。巫俗把来世看做是一种美好的极乐世界，认为那里是一个鸟语花香、四季如春、无烦恼、无分别、无死亡的境界，是最为华贵、最为极乐的世界。很明显，这是为了慰藉亡灵而提出来的迷魂药。
（二）多神的自然神观
萨满教是属多神信仰，可分为天上神系统和地上神系统。天上神系包括天、月、日、星等神；地上神系包括山神、路神、水神、火神、树木神、石神、方位神、门神、神将神、邪鬼、冥府神、疫神、动物神、农神、产育神等。这说明朝鲜族巫俗强调的是多神的自然神论，因而也可以说这是对“万物有神论”的一种反映形式。
从上述观点，我们可以引申出朝鲜族巫俗强调的宇宙观是“世界混沌论”。巫俗认为原初世界是处在混沌状态的，后经漫长的时间从混沌状态中生成天和地及世间万事万物。巫俗对世界的这种认识总是采取从可视性存在（具体的存在）追溯到不可视性的存在（抽象的存在），从地上万物（包括人在内）的存在追溯到整个宇宙的存在，并把这一存在的根源看成是永恒的存在。
新中国成立后，在有些朝鲜族聚居区，如延边龙井地区曾出现过请巫师来治病等个别现象。但随着教育的不断发展，科学文化的不断普及，使人们对巫俗的欺骗性行径有了进一步的认识。他们曾经目睹过巫师的贪财害命行为，因此，人民政府对巫师活动予以坚决取缔。但巫俗活动的影响在一些老人中仍然存在，还没有完全根除。
二、家神信仰
按朝鲜族前人的风俗，家宅之内无处不神，一般奉祀的家神有成造神、业王神、帝释神、守门神、灶王神、三神等等。成造神象征安宅，有成家邦之意。《东国岁时记》讲：“人家以十月为上月，邀巫迎成造之神，设饼果祈祷以安宅兆。”《神檀实记》讲：“今人家每十月农事毕，以新谷蒸大甑饼，兼设酒果而赛神者曰成造。成造者，成家邦之意。此檀君始教民居处之制。”业王神即财神，亦称掌财之神，“家内择地筑坛，而土器盛禾谷置于坛上，编葺藁草掩之者，称扶娄坛地，或称业王嘉利，即掌财之神也”。帝释神，其源盖出于佛俗，旧时巫师扇面画有三佛，称谓三佛帝释者，帝释神、灶王神则与中国之灶神相似。守门神之俗始自高丽，而来源于中国道教风俗。《朝鲜巫俗考》讲，该俗自高丽睿宗（在位时间为1105～1122年）时从宋朝传入。门神之像较多，据诸记录，或谓神荼、郁垒，或谓尉迟恭、秦叔宝，或谓葛周二将军，岁画又有寿星仙女、直日神将，又有钟馗与鬼头。三神，俗称三神婆，即保胎之神，《朝鲜巫俗考》讲：“三神神祀俗称三神，盖俗谓保胎之神曰三神。虽然我语谓胎曰‘三’，则所谓三神者，即云台神者也。俗以三神之‘三’，作数字看非是。”作为三神的象征，通常是悬挂在屋内某个角落的一张折叠的白纸或一束洁净的草，妇女们虔诚地对其祷告，祈求神灵保佑早生贵子。婴儿生下来臀部有一块青斑胎记，俗以为即三神婆把婴儿送到人间时一巴掌拍出来的。婴儿出生后要接连7天早晚两次用米饭和海菜汤祭三神婆，这两样祭品撤下来以后由产妇食用，以帮助产妇早日康复。产后第14天和第21天还要举行特别献祭。为了不触犯神灵，新生儿家里不能宰牲畜，也不许正在服孝的人或看到葬礼的人进家门，否则会使神灵降怒于新生儿及其全家。总之，在祭家神时，要摆上米酒、猪头、鸡、米饭、打糕等供品，以禳灾祈福，祈求家小平安、万事如意。仪式结束后，则以供品招待亲友和左邻右舍。
三、村神信仰
最常见的村落守护神有山神、洞神、长丞等。相传开国始祖檀君晚年就转入阿斯达的山神。朝鲜族前人从三国开始就有在山上建立山神堂的习俗，每年春秋两季举行祭山神仪式，尤以农历正月初一至十五最为隆重。直到今天，某些农村仍保留这一风俗。洞祭是以村为单位举行的祭祀村落守护神的仪式，由德高望重的人担任主祭，洞祭费由全村人共同募集。祭祀仪式前，主祭人必须通过沐浴和祈祷以洁净身心。传说当举行仪式时如果不恭敬，神灵就会降怒于全村人。洞祭不只是一项祭祀活动，也是村民的一种群众性的集会活动，这一天，全村老少边唱边舞，一直跳到深夜。长丞是立于村口的村落守护神，通常是用树干雕刻成两个状貌怪异的形象，男像和女像分别刻有“天下大将军”和“地下女将军”字样。此外，还有用岩石雕刻的守护神。据说它们能保护村子，不让邪神恶鬼进村庄。长丞起源于古代“万物有灵”的神灵崇拜，时至今日一些乡下还保留着这一信仰。当然每当进行祭祀仪式时也有不少禁忌，如禁止打伞、禁戴帽冠等。
四、占卜
占卜起源于朝鲜族前人想预知未来的愿望，早在古朝鲜时已开始流行。《增补文献备考·艺文考》引涵虚子曰：“箕子率中国五千人入朝鲜，其诗书礼乐医巫阴阳卜莁之流皆从往焉。”之后，从三国起就置专司占卜之官。朝鲜族前人的占卜形式可概括为以下几种。一是据自然现象占卜。如正月十五“初昏持矩登高谓之迎月，以先见者为吉。仍占候月色，赤征旱，白征水”。又“立尺木于庭中，月色当午，以其木影占年谷丰凶，影八寸风雨荣，七寸六寸俱吉，五寸不吉，四寸水虫行，三寸谷不实”。《花历新栽》云：“上元夜竖一丈竿，后月午影，六、七尺稔，若八、九尺主水，三、五尺必旱，元宵侧影有自来矣。”二月“二十日雨占丰，微阴亦吉”。二是据植物占卜。如“农家以立春日采麦根占岁美恶，三岐以上为丰，两岐为中熟，单根不岐则为歉”。三是据动物占卜。如正月十五，“晓头候鸡初鸣，算其鸣数，过十鸣则占岁丰，即乡里之俗也”。又“两西俗，上元前夜，待鸡鸣，家家持瓢争先汲井华水，谓之捞龙卵。先汲者，占其农功”。四是据游戏竞技占卜。如石战，正月十五“三门外，阿岘人飞石相斗于万里岘上，俗云：三门外胜则畿内丰，阿岘胜则诸路丰，龙山麻湖恶少结党救阿岘，方其酣斗时，喊声动地，破额折臂亦不悔也当部往往禁断，城中群儿亦效而为之，行人皆畏石回避”。
除此之外，还有解梦占卜、测字占卜、作挂占卜、五行占卜等。在朝鲜族社会里，随着社会竞争的激烈，人们相信占卜能入升学、就业、结婚等，能帮助自己取得成功，从中获得心理上的平衡，因此，占卜现象至今还没有完全禁绝。
