大家是否研究过道教的“阴阳鱼”这个图案？它是一个由一条白鱼和一条黑鱼组成的圆形。还有佛教的“卍”字，基督教的“＋”字，它们实质上是同一种含义，只是以不同的形象体现出来。这是每个教派的教主在不同的时空，站在不同的角度，观看宇宙不同的方位而得到的图案。
就如同我们东华山上的那块石头，从里面往外看是一朵莲花，从外面往里看就像一只灵鹫。当初在南北朝时代，从印度来的智药禅师就是看到这块石头酷似印度的灵鹫峰，而在这里落脚、建寺，起名叫“灵鹫寺”。无论是十字架、万字图，还是阴阳鱼，都是宇宙的缩影，从不同的方位看，就出现了不同的图案。
道教讲“无极生太极”。实际上“太极”就是一阴一阳，而“无极”则没有阴阳。佛门里有一种没有道理的说法，说女同志成不了佛，要想成佛，必须修成男人身。这种说法在当时的社会是有它的背景的。实际上就我们的本来面目而言（包括六道众生的本来面目），都一样，没有男女之分。即便一只蚂蚁，它的本来面目也与我们人的本来面目一模一样，也是同一体的。
你们会问：我们人的力气这么大，是不是我们灵性的力量也比蚂蚁的大呢？绝对不是。我曾作过一个比喻：一瓶酒，它的酒精浓度是50°，你买上100瓶倒在一起，是不是就成了5000°呢？实际上还是50°，并不是量多了就可以改变质。哪怕是一滴酒，它也是50°。所以说蚂蚁的灵性和我们人的灵性一样，不增不减，可能我们相当于十斤酒，而它们相当于0.1两酒，但彼此的“度数”是相同的。
当一个人的心灵入了道，就和宇宙的力量沟通了。那么宇宙的力量究竟是什么呢？从古至今，各教各派千比喻万比喻，都没有把它说清楚。为什么？因为它不是语言所能说清的，也不是靠理解就能明白，它已经超越了理解的层次，是属于感受的层次，只能自己亲身去感受。这就像没有经历过的人可以理解过来人，但无法感受过来人的心态。只有过来人，才能感受过来人的心态一样。“理解”与“感受”，二者之间的距离还相当遥远。
自古以来，对身体修炼的论述特别多，尤其是道家，它把人体的修炼分为四个层次：炼精化气→炼气化神→炼神入虚→炼虚入道。实际上这就相当于佛门里讲的四禅八定，它们讲的是同一个层次的功夫。当一个人“炼神入虚”以及“炼虚入道”的时候，已经超越了身体，这时候已经不存在是老人的身体，还是年轻人的身体之别了。
实际上念佛法门最简单、最快、最安全，也最省事。但绝对不是念一句“阿弥陀佛”就是修净土法门。如果你用的是这种方法，我可以告诉你：你修百劫都不可能入道，更不用说得道了。甚至很残酷地告诉大家一句：你连“因”都种不进去。如何才能把因种进去呢？除非你把种子种进第八识（阿赖耶识），才算种了因。
就大家目前这种念佛的方式，甚至连第六意识都种不进去。即便种进了第六意识，你活着的时候记得，死了以后就消失了，不记得了。因为第六意识还是属于身体的范畴，而身体只属于这个生命阶段，无法延续到来世受用。
只有将种子种进第八识，才能带到来世受用。也就是说，这个种子才算真正种了进去，将来才可能发芽、开花、结果。如果你修的是真正的净土法门，修到一定层次，与道相应了，即便你是个八十岁的老人，身体一样具有年轻人的活力。
要想让莲花开，莲花下面的藕必须正常地生长。如果藕生长不正常，没有与水、土壤沟通，就没有足够的力量通过莲杆输送给莲花苞，最后怎么可能让莲花开放呢？心与道相应就如同藕与水、土沟通的道理一样。我们的头如同莲花苞，脊柱如同莲花杆，腰部以下如同莲花杆下面的藕。这也就是宗教提倡“节欲”的道理所在。可是许多人把“节欲”讲成了“禁欲”。当你还没有降伏生理上的这股力量时，如果禁欲，就会出问题。你转不了它，它就要转你。
佛教和许多其他宗教在修炼上有一个共性，就是主张从“静心”入手。为什么我很少讲打坐呢？如果打坐的时候不能静心，对于修道而言也无济于事。打坐的主要目的就是为了静心。如果你通过其他方式能静心，比如通过开车、看电视、种地等，你能高度地专注，一心不乱，这与你通过念经、拜佛、打坐达到一心不乱，有什么区别呢？只不过你是通过打坐、念佛产生了效果（一心不乱的效果），他是通过开车、种地，产生了效果。无论采用哪种方法，只有达到静心、一心不乱，才是我们真正追求的第一步。只有第一步达到了，才能入道。
因此古人讲行、住、坐、卧都是禅，都可以禅。再上一个台阶——行、住、坐、卧都在禅。这三个台阶，我们现在一个都达不到。行、住、坐、卧都是禅，我们达不到。行、住、坐、卧都能禅，还不是。行、住、坐、卧都在禅，更不是。我们现在连最基本的“坐”都静不下来，更不用说其他三个方面了。
事实上这个时代的修行人根本不适合通过坐禅达到一心不乱，而适合在“动”中修炼，通过动产生定。也就是说在“动”中更容易达到“一心不乱”。而古时候的人容易通过“静”达到一心不乱。
你们是否观察过自己的心态？是否打坐的时候杂念特别多，劳动的时候，杂念还没有打坐的时候多？为何如此？因为你打坐根本没有上路，都坐在那里胡思乱想。打坐时本来是要做一件事，什么事呢？比如念佛，或者观想头顶莲花，或者观空等。可是这些方法你都用不上手，也就等于你坐在那里无事可做，于是就开始做一万件事——胡思乱想。
你恰恰没有想到：你在动的时候，或者在散步的时候，乃至跟人聊天的时候，你是处于高度集中的状态。因为聊天的时候，如果你不集中，就无法与对方进行完整的交流，一打妄想，对方的问话没听清楚，你就回答不上了。因此你不得不全神贯注地听对方讲话。而坐禅的时候，你不需要回答问题，也就不需要集中注意力。你坐在这里打妄想，身体暂时得到了休息，也会感觉到有一点点喜悦，你就以为自己打坐有成效了。
实际上打坐也是为了给头脑找一件事做，念佛也是为了给头脑找一件事做。念佛不是身体在念吗？打坐不也是身体在坐吗？如果你真的用心在念，用心在坐，你就已经超越了盘腿打坐，超越了用口念佛。正因为你的心没有念佛，你的心没有坐禅，所以执著外在的形式，用身体打坐，用口念佛。
身体有生命力，生命力源于生命质，这个“质”是最先进入身体的，也是最后离开身体的。所谓“相应”“往生”“开悟”“得道”，并不是死了才相应，才往生，才开悟，才得道，以上这几种现象在活着的时候，在修炼的过程中，就必须出现。
一个人想去西方，并不局限于临终时。真正功夫好的人，打坐一入定，把身体留在这里，他的生命质就可以离开身体，到西方极乐世界去游玩一圈，然后再回到身体里。哪里像大家所说的那样“死了往生西方”，那算什么功夫呢？到西方，活着的时候在禅定中就能做到。只有这样，临命终时才有把握往生西方。
你活着的时候，这朵莲花都没有开，死的时候，又怎么能指望这朵莲花开呢？有一点是存在的，那就是死的时候，不是莲花开了，生命质出去了，而是莲花枯萎了，它没有力量含住这个生命质，这个生命质自然要离它而去。所谓的“含”是靠一种力量，力量一旦失去，身体就含不住这个生命质，它自己就会脱离身体。
当生命质离开的时候，如果你很幸运，碰到了你的佛友，碰到了你的师父，碰到了佛菩萨，他们会接引你。如果你生前已经进进出出，来去自由，已经无数次地往生了，根本不需要佛友接引，也不需要师父接引，极乐世界对你而言，早已是轻车熟路。
你们是否注意过佛像头上又有佛像，佛像上面还有佛像？那是什么意思呢？今天就讲到这里，这个问题你们回去一定要参。有什么想法和问题可以随便说出来，大家共同参学。
