清末张元济曾说：“天下第一好事，还是读书。”读书之好，从“腹有诗书气自华”的赞美中便能一目了然了。因此，人生于世，我们应当如南怀瑾先生一样，多读书，读好书。诚如古人所言，读书百遍，其义自见。与此同时，还要有“不知老之将至”的心态，活到老，学到老，才能学而有成，成就卓识的自己。
读书，究竟为了啥
南怀瑾先生认为，现在是精神病开始的时代。此言一出，大有当年鲁迅慨叹中国命运的沉重。南先生之所以会发出这样的慨叹，还得归因于他对当今教育与读书目的的看法。
用南先生的话来说，“今天编的教科书，在我看来，讲句不好听的话，不屑一看。这个教育怎么办？尤其看到现在的小孩子们，书包背得很重，大家的目的，都是考试”。换句话说，现在教育的目的是考试，读书的目的也是考试。好像读书只有一个目的，那就是考试；而教育本身也只有一个目的，就是考试。
事实上，在应试教育成长起来的我们，是深有感触的。我们小学读的书，到了中学没有多少用了；中学读的书，到了大学便没多少用了；而大学读的书，走上社会能用上的也不多，留学的时候能用上的就更少了。十多年下来，最后我们自己也不晓得读书读的到底是什么，也不知道读书究竟是为了什么。
因此，南先生提出了“读书无用论”。
为什么南先生会提出读书无用论？
他曾说过这样一种现象：很多人在读完书以后并未给自己的家乡作出一点贡献。他指出，很多乡下的为人父母者在辛辛苦苦地培养一个孩子读书，孩子考上大学后就去城市了，再也不说回乡贡献了。对此，南先生甚至说：“我主张大教授大学者统统回乡去教小学。否则，这个国家不得了，知识越普及学问越没有了，社会越空虚了，农村破产，没有人才，这不是读书无用论吗？”
的确如此，在当今社会，这样的情况我们甚至已经司空见惯了。很多人把读书当成是上天抛给他们改变命运的唯一的一条绳索，于是紧紧抓住。毋庸置疑，从这一点出发，这是没有错的。可是，读完书，改变命运之后呢，便是远走高飞。俗话说，吃水不忘打井人。有的人却不这样，改变命运之后却不记得回报自己的家乡，这是非常令人寒心的事。更有甚者，读了书，读完了书，便都蜂拥奔向城市，丝毫不考虑需要他的地方。在人才结构上，农村与城市形成两极分化。如此一来，穷的地方总是穷，富的地方却早已饱和。这种畸形的人才分布对社会的长远发展是非常不利的。
南先生还指出：“第二，书读多了的人，什么都不肯做。然后游手好闲，专门吹牛，实际上一点事都做不好。尤其，女孩子们书读多了，嫁人都困难。因为一定要嫁一个比自己学问好，比自己高一点的，实际上，学问好的人不多啊！”
基于以上两点原因，所以南先生不得不违心地说：“读书无用啊！”
可是，还是有千千万万人在读书，国家的发展也离不开教育。若要避免沦为考试的奴隶，要读书，我们就必须明确，读书，究竟是为了什么？
《论语》中有句话：“古之学者为己，今之学者为人。”这句话意思，用南先生的话来说，是：“古代读书人为自己的兴趣读书。现在读书不同了，为别人读书，为家庭读书，为父母读书，为社会读书，为求职业而读书；这个差得很远了。”
作为一代国学大家，南先生痛心地问道：现在的孩子，读书是为了什么？好像是为了荣誉，为了一纸文凭，那也是今之学者为人，是为别人读书，不是为自己读书。
确实，很多人之所以读书，是迫于无奈。自己本身可能对读书没有任何兴趣。可是，在父母、家庭、社会的压力之下，不得不装模作样捧起书本啃一啃，读一读。这与出于自己的兴趣、喜好而专心致志读书是截然不同的。
那么，读书能否有一个更为明智的目标，除了考试、学位，除了为了实现别人的期望？《朱子治家格言》中讲出了中国古人读书的目的——读书志在圣贤。对此，南先生解释为：读书的目的是准备做尧舜，学大禹王一样，建设国家。
这是非常神圣和高远的目标。事实上，我们读书，应该是读一种气节，长一股浩瀚之气。假如我们是一棵树苗，那么书就是甘霖，是雨露，是阳光，是氧气。
南先生慨叹读书无用，其真实目的是教我们问清自己读书的真正目的。仔细一思考，我们不难发现，我们之所以要学习，要读书，不是纯粹地为了别人而读书，不是为了拿到学位而读书，不是为了通过考试而读书，而是为了自己而读书，通过读书而明理、明志，而理论联系实际，回报社会，建设祖国。
这才是一个真正的读书人的目的。
学问，读书，修养
有人问南先生：“您的学问从哪里来？”南先生直言相告：“我是从幼少开始，亲身经历新旧各种读书的教育法，现在已经活到九十多岁了。从十二岁起，一边做学生，一边代老师上课。以后又经历过文的、武的，在世的、出世的，中国的、洋式的各种教育方法，都做过学生，也都当过老师……”
南先生幼年时，是在私塾中度过的，当时老师让他们背四书五经。等到“五四运动”时期，南先生又受到新学派思潮的影响。而南先生本人自小又非常好学，除了在学校接受教育以外，他还自学，读了很多很多书，有儒家的，有道家的，有佛家的，有墨家的，甚至还有武学方面的。古今中外，几乎无所不读。正因为如此，南先生才能成就他现在的学问。但是，据南先生自己说：“常有人问我，为什么能有这么好的学问，我都实实在在告诉人家，这都是我十三岁以前熟背这些古书的结果。”
如此看来，南先生的学问主要是从书本里来，并且是从有价值的古书里来。当然，我们今天读书已经不再像南先生那样，从小就开始将四书五经背得滚瓜烂熟，但是多读书还是能做到的。
因此，我们若要提高自己的学问，那就要多读书，并且多读好书。必要的时候，甚至要背下来，记在心里，不知道哪一天，就从自己的嘴里说了出来。所谓“读书百遍，其义自见”也就是这个道理。
那么，我们多读书，不断增加自己的学识，为的是什么？难道为的只是提高自己的水平吗？其实不是，就像前面一节说的，读书，不只是为了读书而读书，而是为了修身养性，为了明理，为了明志。换句话来说，读书是为了提高自身的修养。
诚如我们所了解的，人有很多种形态，会形成各种不同的“人格”。而区分不同的“人格”的主要标准便是个人的修养与内涵。
从我们的生活经验来看，个人修养与内涵和学问的关系，不一定是正比关系，但是，一般情况下，我们还是可以说，一个人的学问越高，其自身修养也越高，而其个人内涵也越丰富。
依此来说，要提高个人修养、丰富个人内涵，我们就要通过读书来不断提高自己的学问水平。只有这样，我们才能使自身的修养有所提高，而自己的内涵，也能因从书中所获得的学问而丰富。
在人的一生中，我们该用怎样的心态去读书，才能达到修身养性的目的呢？
对于这一点，南先生指出：“平常人谈到修养的问题，很喜欢引用一句话——‘非淡泊无以明志，非宁静无以致远’。”这句话出自诸葛亮的《诫子书》。借鉴南先生的分析来看，“非淡泊无以明志”，指的是养德方面；“非宁静无以致远”，指的是修身治学方面；心境宁静才能求学，才能提高自身的修养。
由此可见，拥有宁静的心境，才能“致远”，才能求得高深的学问。不然，不仅求学肤浅，甚至可能将智慧和学问歪曲、滥用，而且个人修养也无法提高，又何谈丰富个人的内涵呢？
何以见得？
南先生认为，我们中国人的修养，力戒骄傲，即一点不敢骄傲。中国文化的修养，不管有多大学问、多大权威，一骄傲就容易招致失败。所以孔子在《论语》中也提到过“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”一个人即使有周公的才学，有周公的成就，假如他犯了骄傲和很吝啬不爱人的毛病，这个人就不值一谈了。
事实上，真正读书多的人，特别是读的好书多的人，其内心是非常宁静的，也是非常谦虚的。他们也曾有脾气，也可能会骄傲，可是他们的棱角，在读书的过程中，在他们的学问不断地提高的过程中，慢慢被学问磨平了。如此一来，为人处世，也便能够做到明理、明志了。
可见，学问越高的人，个人修养也越高。因此，我们应该勤于学习，多看书，多读书，特别是好书，不仅要读，还要精读。久而久之，我们的个人修养也便在读书的过程中，因学问和知识的增长而获得提升。
而之于人生，个人修养问题是个持久的大问题。因此，我们要不知老之将至，常读书，多读书，读好书，不断充实自己的知识和学问，而这正是圆满个人人生的一种大智慧，不可不知。
学习要掌握规律
尽管世界上的事物纷繁复杂，甚至千差万别，但它们都存在一定的规律。而规律具有客观性、普遍性和永恒性，人们无法改变和创造客观规律。尽管如此，人在规律面前也并不是完全消极被动的，相反，人能够充分发挥自己的主观能动性，发现或者认识客观规律，并能充分运用这种认识不断地指导实践。
实践表明，做一件事，若是我们能发现其中的规律，并且有效地运用它们服务于我们的实践，那么，我们便能迅速地掌握某项技术，把事情做好，甚至精益求精。众所周知的庖丁解牛的故事，便是一个很好的正面例证，而揠苗助长的故事，则是一个再好不过的反面例证。
由此可见，生活中，我们办事要讲求规律。对待一件事情，若是我们能够发现其中的规律，那么我们便能“以小见大”，办事的时候便能得心应手，如鱼得水；相反，若是我们掌握不了规律，或者违背客观规律，我们就难以做好一件事，甚至会把事情搞砸，这也正是没有掌握规律或是违背规律而遭受的惩罚。
事实上，学习也是有规律可循的。真正会学习的人，并不是靠死记硬背，而是掌握其中的规律，一以贯之，融会贯通。
南怀瑾先生认为读书，做学问要懂得“一以贯之”。这个“一”就是规律，是错综复杂的事物之间的内在规律，也是共同点，找到这个点了就可以穿针引线，把一连串的东西串联起来，这样就能触类旁通了。人如果由学问而超脱和升华，就可以达到“本源自性”的效果。凡事都是有规律可循的，只要勇于创新，敢于想象，学问的进步就是很快的事情。
