本篇选自《太平广记》卷二八六，原出薛渔思《河东记》。薛渔思，河东人，事迹失考，约为唐文宗大和（827—835）、开成（836—840）前后人。《河东记》，唐代传奇志怪小说集，已佚，辑存一卷。
唐汴州西有板桥店[1]，店娃三娘子者[2]，不知从何来，寡居，年三十馀，无男女，亦无亲属。有舍数间，以鬻餐为业[3]，然而家甚富贵，多有驴畜。往来公私车乘，有不逮者[4]，辄贱其估以济之[5]。人皆谓之有道，故远近行旅多归之。
元和中，许州客赵季和[6]，将诣东都[7]，过是宿焉。客有先至者六七人，皆据便榻[8]。季和后至，最得深处一榻，榻邻比主人房壁[9]。既而三娘子供给诸客甚厚，夜深致酒，与诸客会饮极欢。季和素不饮酒，亦预言笑[10]。至二更许，诸客醉倦，各就寝。三娘子归室，闭关息烛[11]。人皆熟睡，独季和转展不寐。隔壁闻三娘子悉窣[12]，若动物之声[13]。偶于隙中窥之，即见三娘子向覆器下，取烛挑明之，后于巾箱中[14]，取一副耒耜[15]，并一木牛、一木偶人，各大六七寸，置于灶前，含水噀之[16]，二物便行走。小人则牵牛驾耒耜，遂耕床前一席地，来去数出。又于箱中取出一裹荞麦子[17]，授于小人种之。须臾生，花发麦熟，令小人收割持践[18]，可得七八升。又安置小磨子，成面讫[19]，却收木人子于厢中，即取面作烧饼数枚。有顷鸡鸣，诸客欲发。三娘子先起点灯，置新作烧饼于食床上[20]，与诸客点心[21]。季和心动遽辞[22]，开门而去，即潜于户外窥之。乃见诸客围床，食烧饼未尽，忽一时踣地[23]，作驴鸣，须臾皆变驴矣。三娘子尽驱入店后，而尽没其货财。季和亦不告于人，私有慕其术者[24]。
后月馀日，季和自东都回，将至板桥店，预作荞麦烧饼，大小如前。既至，复寓宿焉。三娘子欢悦如初，其夕更无他客，主人供待愈厚。夜深，殷勤问所欲，季和曰：“明晨发，请随事点心[25]。”三娘子曰：“此事无疑，但请稳睡。”半夜后，季和窥见之，一依前所为。天明，三娘子具盘食，果实烧饼数枚于盘中讫[26]，更取他物。季和乘间走下，以先有者易其一枚，彼不知觉也，季和将发，就食，谓三娘子曰：“适会某自有烧饼[27]，请撤去主人者，留待他宾。”即取已者食之，方饮次，三娘子送茶出来。季和曰：“请主人尝客一片烧饼。”乃拣所易者与啖之[28]。才入口，三娘子据地作驴声，即立变为驴，甚壮健。季和即乘之发，兼尽收木人木牛子等。然不得其术，试之不成。
季和乘策所变驴，周游他处，未尝阻失，日行百里。后四年，乘入关，至华岳庙东五六里[29]。路旁忽见一老人，拍手大笑曰：“板桥三娘子，何得作此形骸[30]？”因捉驴谓季和曰：“彼虽有过，然遭君亦甚矣[31]，可怜许[32]，请从此放之。”老人乃从驴口鼻边，以两手擘开[33]，三娘子自皮中跳出，宛复旧身[34]，向老人拜讫，走去，更不知所之。
[1]汴州：唐时州名，治所在今河南开封。板桥：木板架设的桥。
[2]店娃：店老板娘。娃：指妇女。
[3]鬻餐：卖饭。
[4]有不逮者：遇到有困难的旅客。不逮：不足，不及。
[5]辄贱其估以济之：就减低驴子的售价周济对方。济：帮助。
[6]许州：唐时州名，治所在今河南许昌。
[7]东都：今河南洛阳，唐时为陪都。
[8]便榻：简单的卧具。榻：狭长而矮的坐卧用具。
[9]比：靠近。
[10]预：参与，参加。
[11]闭关息烛：关上房门，灭了灯烛。关：门闩。息：同“熄”。
[12]悉窣：同“窸窣”，象声词，人或动物发出的轻微的摩擦声。
[13]动物：挪动东西。
[14]巾箱：古时放置头巾的小箱子，后来也用来存放书卷、文件等杂物。
[15]耒耜（lěisì）：古代耕地翻土的农具。耒是耒耜的柄，耜是耒耜下端的翻土部分。
[16]噀（xùn）：含在口中而喷出。
[17]裹：用做包裹之物的计量词，一裹即一包。荞麦：一年生草本植物，茎赤质柔，叶心形有长柄，花色白或淡红，子实，磨成粉可制面食，通常亦称其子实为荞麦。
[18]持践：用足践踏脱粒。
[19]（wèi）：石磨。
[20]食床：食桌。
[21]点心：正餐之前充饥的小食。
[22]心动遽辞：心中有所触动，遂即拒辞不吃。
[23]踣（bó）：向前仆倒。
[24]私有慕其术者：内心很有些羡慕她的这一套法术。
[25]随事：随便地，不经意地。
[26]果实：果然装满了。实：充满，填塞。
[27]适会：恰巧赶上。
[28]啖（dàn）：吃。
[29]华岳庙：亦称“西岳庙”，祀华山之神，在陕西省华阴县。
[30]形骸：指人的形体，此处是说形状。
[31]然遭君亦甚矣：但是受到你对她的惩罚也够重了。
[32]许：表程度的助词。
[33]擘（bò）：分开。
[34]宛复旧身：宛然恢复了过去的样子。宛：仿佛，逼真地。
今人杨宪益先生在其《译馀偶拾·板桥三娘子》中考证，用巫术使人变成动物这类故事源出西方。最早的记载是希腊的史诗《奥德修纪》第十卷里面关于巫女竭吉使人变成猪的故事。竭吉用麦饼款待一群客人，客人吃后，就变成了猪，只有一个聪明的客人幸免于难。罗马阿蒲流的《变形记》也写了这么个同类故事——巫女潘累能使人变成驴。其他的“人变驴”的故事在欧洲还有很多。杨宪益先生认为：板桥三娘子的故事被大食（阿拉伯的古称）商人带到中国。当时的大食商人从板桥经过，为其他人讲述这个故事，所以这个故事就在板桥流传开来，经过加工逐渐形成了中国版的“人变驴”故事——《板桥三娘子》。可见，《板桥三娘子》不仅为东西方比较文学的研究提供了一个重要的例证，也对唐代中西文化交流的研究有一定的意义。
《板桥三娘子》这个“人变驴”故事能在中国古代流行，至少有两个基础，一是黑店的存在，二是人们对巫术的迷信。古代交通不便，市镇相隔较远，客商行旅往往只得投宿荒村野店，生命财产时常受到威胁。这种客观现实投射到文学作品上，就是对“黑店”的描写。再者，不管是民间宗教，还是佛、道二教，都是崇拜法术的，民众对巫术、法术的迷信是从未消失过的。所以，在《板桥三娘子》中，赵季和偷窥到三娘子的法术后产生的第一感觉不是害怕，而是“私有慕其术者”的羡慕。而且，赵季和虽然将三娘子变成了驴，使这个害人的女巫遭到了应有的惩罚，但赵季和在已经知情的情况下并不解救众人，对那些被三娘子变做驴的可怜旅客，作者也再没有任何交待。用我们今天的眼光来看，确实是不近情理的。但《板桥三娘子》不是要讲一个侠义英雄的故事，它的目的是要讲述一个神奇怪诞的巫术故事。
这篇小说在艺术上是比较成熟的，它构思巧妙，立意新奇，情节曲折，文字洗练，文笔细腻。古小说研究者李剑国认为《河东记》兼具志怪、传奇之优长：“貌虽仿佛于志怪旧体，但情味俱足，乃绝佳小品，实以传奇为骨；而长者曲尽情态，用笔缜密，生动若睹。”（《唐五代志怪传奇叙录》）这番评说用在《板桥三娘子》上，是非常恰当的。
（尚丽新）
