宗教文学的另一部分是《棺文》，《棺文》是铭刻在石棺或木棺上的咒语汇编，约有1000多篇。它与金字塔文不同，是专门为非王家的人们编写的咒语。维护死者在阴间仍然保持和享受其生前的荣华富贵、免受饥渴和其他灾难都是咒语的目的。《棺文》的咒语以《金字塔文》为依据，《棺文》一直流行到第26王朝才渐渐消失。
《亡灵书》通常写在纸草上，放置在死者（通常是贵族）的墓中，也都是些丧葬咒语的汇编，类似于《棺文》。在某些墓壁、棺材、亚麻和皮革上，也发现了一些《亡灵书》的原文和插图。纸草文献上记载的最早的《亡灵书》约在公元前15世纪中叶，而在新王国和托勒密时代流行较多。在一个集子里，《亡灵书》被划分为单篇的咒语。有将近200篇。其中最著名的是第125篇，里面说：
当死者到达审判大厅时，证明他没有邪恶，并当着神的面说：
“您好，伟大的神，正义之主！我来到您的面前，我主，您可带领我去拜见您的尊容，因为我知道您的名字，并且我知道，与您一起在这审判大厅上的42位神的名字，这些神在文尼菲尔（Wennefer，奥西里斯的另一名称）面前靠着偏爱邪恶的人，并吞饮他们的血液而生活。……真理之主是您的名字。看啊，我来到您的面前，我为您带来真理，我为您排除了虚伪。我不曾对人们虚伪，我不曾使我的同伴贫困，我在真理之宫不曾做错事……我不曾做神憎恶的事，我不曾到其主人那里诬告仆人……”
在古埃及文学中，传记文学是早期的文学形式之一。古埃及的贵族大臣通常把他们一生的官职生涯、荣誉称号、功业事迹等铭刻在石碑上或墓室墙壁上，或写在纸草上，为自己树碑立传，久而久之，就形成了古埃及文学中具有特色的文学体裁。此外，还保留了少部分国王的传记。
由于传记多为颂扬墓主的功名成就，少有记述其不当行为，文中不乏夸大不实之词。但是，不少传记文学涉及了主人生活的时代和社会关系，为我们研究古埃及的国家政权、军事活动、对外贸易、阶级关系、社会生活和历史事件提供了重要的资料。
在古王国的传记文学中，最著名的是《乌尼（Uni）传记》和《哈尔胡夫传记》。《乌尼传记》记载了墓主人先后服务于第6王朝特悌（Teti）、珀辟一世和麦然拉王，并率军远征亚细亚人和南征努比亚人及开发石材的事件。特别重要的是，乌尼受国王之命处理审问后宫的阴谋事件。《哈尔胡夫传记》详述了墓主人哈尔胡夫身兼中央和地方政府数要职，颇得第6王朝国王麦然拉和珀辟二世的赏识和重用。传记中，除了一连串的官职外，还夸耀自己：“国王赞扬了我，我的父亲为我立了遗嘱。我是个有能力的人……”传记中还保留了珀辟二世给哈尔胡夫的命令的函件。函件告诉我们，年少的珀辟二世是多么迫不及待的想要见到哈尔胡夫为国王奉献的“神舞的矮人”（就是埃及文献中经常提到的侏儒）。珀辟二世在信中命令：
“马上来官邸！为了让神的舞蹈使万寿的尼斐尔卡拉王的心快乐，使心高兴，赶快把你从地平线居民国土找到的活着的、强壮的、健康的矮人带来。当他同你进入船中时，找到可靠的人围绕在他的座位四周，免得他落入水中！……陛下期望见到这个矮人甚于矿藏之国和蓬特的贡物”。
中王国时代的传记文学主要是国王和大臣的铭文。塞索斯特里斯一世的建筑铭文和塞索斯特里斯三世的界碑铭文仅仅是国王传记的一部分。建筑铭文中，国王宣告他的建筑神庙的计划和委托计划的执行情况；界碑铭文记述了塞索斯特里斯三世在位第16年对努比亚的成功远征。界碑铭文写道：
“我把我的边界推向比我的先辈更远的南方，我增加了遗留给我的东西。我是一个说得出、做得到的国王，我心中计划的事，用我的臂力完成。”
新王国时代，埃及法老进行了大规模的军事征伐活动，所以，保留下来了一些新兴军事贵族随主作战并取得军功的传记铭文。《埃巴纳之子阿赫摩斯传记》是这类传记中最著名的一篇。士兵阿赫摩斯服务于阿赫摩斯一世、阿蒙霍特普一世和图特摩斯一世国王。他从一个普通士兵晋升为桡夫长。阿赫摩斯传记的可贵之处在于，它保留了驱逐希克索斯人的重要材料，并且罗列了阿赫摩斯的多次战功和获得奖赏的黄金、土地，特别是男女奴隶。
后埃及时期保留了一些僧侣传记。这些僧侣传记同样继承了先前埃及传记中美化自己的传统模式。
“教谕文学”的主要内容是教化和劝世，教导人们如何处理人间的伦理关系，确立寻常的行为规范。在埃及人看来，今生的行为会影响到来世的生活，所以，“教谕文学”往往是圣贤、先辈教导人们或子女在世时尽行善事的一些箴言，也称之为“智慧文学”。教谕文学也是古埃及具有特色的文学体裁之一，在古埃及文学史上占有重要地位。
古埃及保存下来的散文故事可能多于其他体裁的文学作品。这些散文故事是民间创作的，语言简单朴实，但后来往往经过受教育的书吏之手的加工。古埃及的散文故事大致可分为两类：一类讲妖魔鬼怪、人神混杂的故事，但与神话传说不同；另一类几乎是传记式的历史故事，没有超越人间活动的范围。这些散文故事就是埃及小说的先驱，是埃及文学宝库中最能激发人们的想像力和兴趣的东西。
最后一种是诗歌。诗歌通常包括诗和歌两部分，而且，诗与歌之间的界线有时难以界定。作为歌，首先要有乐器伴奏、有人吟诵。赞歌或圣歌通常服务于宗教，它们与神庙祭祀和节日庆典联系在一起。在埃及法老的墓室中，就有刻在墓浮雕上的诗歌，诗歌描述了宏大的劳动场面。有些诗歌描述了对天体的崇拜、对死者的崇拜及对神的崇拜。埃及人是一个能歌善舞的民族，所以，在墓壁上到处可以看到歌舞的场面。
诗歌最早都是民间创作的，后来往往被加工和改写，也出现了一些僧侣文人创作的、迎合统治者需要的诗歌，另外，社会上还流行着来自民间创作的诗歌。
古埃及的诗歌创作有悠久的历史。古王国时代甚至更早，一些文献就以诗歌的形式出现，如《孟斐斯神学》《金字塔文》《亡灵书》等。还有不少其他类型的作品，包括传记在内，都有诗歌出现，如《乌尼传记》中就保留了一首战歌。
根据已发现的资料，我们把古埃及诗歌归纳为四类：赞美诗（也叫颂歌）、竖琴师之歌、劳动者之歌和情诗。
在埃及的诗歌中，赞美诗或颂歌占有相当大的分量。古埃及人崇尚神灵，埃及宗教几乎影响了一切文化领域。诗歌中的赞美诗，首先是献给神灵的，在诸多神灵中，太阳神尤为重要，因此，他得到的颂歌也最多。当然，赞颂国王的诗歌也不少。
竖琴师之歌是竖琴师伴奏时歌唱的颂词，最早出现在中王国时代，通常是赞美死亡和死后的生活。但是，在第一中间期，著名的《安太夫（Intef）王墓中的竖琴师之歌》则对来世表示疑惑，而劝告人们过愉快的现实生活，不要有彼岸世界的想法。实际上，这种对享乐主义的宣扬可能与当时的社会环境有关。
除了大量的赞美诗或颂歌外，劳动者的诗歌或歌谣也比较流行。他们一面劳动，一面唱歌，但由于这类歌谣多为口头传唱，书面上保留下来的并不多。有一首打谷人的歌谣属于第18王朝的作品，发现于埃卡博（El－Kab）地方的帕赫里墓壁上。原文如下：
给自己打谷，给自己打谷，
哦，公牛，给自己打谷吧！
打下麦秆来好给自己当饲料，
谷子都要交给你们的主人家。
不要停下来啊，
要晓得，今天的天气正风凉。
自古以来，不论是贵族或平民，爱情都是他们精神生活中重要的润滑剂，因此，有关爱情题材的文学也恒久不衰。爱情诗是古代世界经常流行的一种文学形式，很多爱情诗都用笛子和竖琴伴奏，既能吟诵，又可以歌唱，是世间真正的情歌。古希腊人创作了大量这方面的作品。
古埃及的爱情诗往往是兄妹或男女恋人之间的感情和心迹的真情吐露，透过简朴的文字，我们看到了许多纯真和深刻的东西。在这些情诗中，情节描绘细腻，内容深刻感人，充分揭示了情人之间的挚爱深情。情歌中的青年男女为了追求爱情不惜牺牲一切，甚至将生死置之度外，这种为爱情而献身的精神是天地间最动人的。
