1.5
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
道：通“导”，引导，治理。
千乘之国：一乘兵车配有四匹马。春秋时期，战争以车战为主，兵车的多少意味着国力的强弱。千乘之国，就是大国。《诗经·宫》谓鲁国“公车千乘”，表明鲁国在夸耀自身的强盛。
节用：节约用度。
使民以时：根据春、夏、秋、冬自然的节气，安排民众做事。
进入智慧之门，明达为人的根本，时时对自己有所观照，便既可行大事，又可做小民。
大到国家治理之事，应该如何？儒家强调以礼治国，本章记述孔子所论修身治国的基本原则。敬事而信，就是“为人谋而忠”在治理国家大事上的具体化；节用而爱人，就是仁民而爱物。治理一个国家的出发点在于爱民，落脚点还在于爱民，爱民的具体化就是“使民以时”。
1.6
子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
弟子：本义为为人弟、为人子者，这里泛指年轻人，其中当然也包括孔子的弟子。
《论语》的编排贯穿着我们先祖的思维模式，既有向上仰望的开阔，又有向下扎根的务实。
上章言治理有千辆兵车的国家该如何，向上仰望，心怀天下。本章则立足自身，向下扎根。本章亦是《弟子规》的总纲，一般的人应该奉行的纲纪尽在其中，每个人都理应如此。
“入则孝，出则弟”，在家孝顺父母，外出敬爱邻人，到了单位还要尊敬领导、团结同事，这是务本的根基；“谨而信”，这是做事的态度；“泛爱众”，再一次强调出发点与立足点，爱人，还是爱人，广泛地友爱众人。实现这些，要从其源泉与根基出发——“亲仁”，发挥榜样的力量。如此，便可以“出则事公卿，入则事父兄”。
在明达常识的基础上，学习知识才有意义，所以“行有余力，则以学文”。先做一个懂事的人，再做一个有知识的人。古人八岁入小学，先学“应对、扫洒、进退”等基本的能力与素养，然后学习“礼、乐、射、御、书、数”之文。礼，就是行为课；乐，即为艺术课；射，可以理解为体育课；御，就是军事课；书，是语文课；数，是算术课。
需要注意的是，按照《弟子规》所言“不力行，但学文，长浮华，成何人”，满口“之乎者也”，满腹经纶，但是连做人的基本道理都不懂，就实在是辜负了那满腹经纶。但也不要走向另外一个极端，“但力行，不学文，任己见，昧理真”，一个人的知见会随着学习与阅历的加深而循序渐进地提升，不断地突破自我的狭隘，逐渐进入一个更加广阔的天地，这一切都与“学文”有关。若自以为是，认死理，那么真理就如日月覆云，看不见了。
1.7
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
易：平易，轻看，不过分看重。
色：容貌。
本章将对弟子的要求，作为小民的纲纪进一步具体化。
“贤贤易色”，就是“亲仁”的具体化。第一个“贤”为动词，是对于贤人的态度，即为友爱、亲近。第二个“贤”字，是贤达之人。向榜样学习，方向就不会偏离，所以要“亲仁”，要“贤贤”。关于“易色”，有不同理解，有的认为接着“贤贤”来讲，认为如果将贤达之人的言行树立为一个标杆，那么自我的行为就有了参照的标准。自我持续地校准，不断地纠偏，转变为人的姿态、行为的风格，这就是“易色”了。其实。我们认为“易色”应与“贤贤”并列而不是递进，意思是不看重人的外貌或长相。
“事父母，能竭其力”，就是“入则孝”的具体化。《孔子家语·曲礼子贡问》记载了子路与孔子之间的一段对话：
子路问于孔子曰：“伤哉，贫也！生而无以供养，死则无以为礼也。”孔子曰：“啜菽饮水，尽其欢心，斯谓之孝。敛手足形，旋葬而无椁，称其财，斯谓之礼，贫何伤乎？”
在子路看来，贫穷真是件悲哀的事情。因为贫，对于父母之生，无以供养；对于父母之丧，无以为礼。一般人都会认同这样的观点，但孔子不这样看。孔子认为，饿了吃豆羹，渴了喝清水，虽然生活清苦，但只要能尽其欢心，使父母生活得称心如意，这就是孝。父母死后，以衣、棺收殓尸体，所用的衣被可以盖住肢体，不使其外露，随即加以安葬，也不用椁，根据自己的财力量力而行，这就是礼。贫又能妨碍什么呢？
孝贵在生时尽其欢心，丧时量力而行。莫以贫作为不孝无礼的借口啊！而“生时尽其欢心，丧礼量力而行”即为“事父母，能竭其力”。
“事君，能致其身”，就是“出则弟”的具体化。“事君，能致其身”又是“谨而信”的具体化。中国传统文化的思维模式就是将理念与行动融为一体，是价值体系，更是方法论，是实践的标准。
“与朋友交，言而有信”，对待他人尽到本分，就是在用自己的行动来践行学的真知、道的真谛。
1.8
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过，则勿惮改。”
孔子认为一名君子当以庄重取得威严，以好学来培固根基，以忠信作为言行的主旋律，善于交友，正确对待过错。对于“重”的话题，老子曰：
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离其辎重。
稳重是根，可以主宰轻浮，静定是君，可以主宰躁动。所以，一名君子终日前行，离不开承载衣物粮食的车子，也就代表着离不开日用之物，离不开为人处事的基本法则。如“入则孝，出则弟”“事父母，能竭其力；事君，能致其身”，这些为人的根基若培植得厚实，自然就庄重，就有了一名君子的严威。有着坚定的价值体系，才可以做到“学则固”，成就君子之德。非此，就如庄子所言：
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力……风之积也不厚，则其负大翼也无力。
此即为“不重则不威，学则不固”。
庄重、厚实根基的主线即为“主忠信”。除了“贤贤”“亲仁”，还要进一步明确交友的态度。
关于“无友不如己者”，曾有学者指出，若是将此句理解为不和不如自己的人交朋友，那岂不是违背了“泛爱众”的原则？所以“无友不如己者”，应理解为不结交不仁之人。《群书治要》引东汉徐干《中论》：
君子不友不如己者，非羞彼而大我也。不如己者，须己而植者也。然则扶人不暇，将谁相我哉？
《吕氏春秋》引曾子《制言》：
周公曰：“不如吾者，吾不与处，累我者也。与吾齐者，吾不与处，无益我者也。”
刘宝楠《论语正义》曰：
由曾子及周公言观之，则不如己者即不仁之人，夫子不欲深斥，故言不如己而已。
显然，孔子的本意是远离缺乏仁德的人。
再就是面对过错的态度。君子和小人的差别不在于是否有过错，而在于如何面对过错。君子的态度是勇于面对，并不畏惧，即“过，则勿惮改”。
1.9
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
慎终追远：终，人之刚死。慎终，慎重地办理丧事。追远，追念去世的祖先，指祭祀祖先。按照礼的要求安葬和祭祀去世的父母等先人。
上章言君子的严威源于敦重，敦重源于厚实。内在的厚实一定和人的天然本性相关。引导民德归于厚，民心归于朴，自然和那些最必要、最重要而又最简单之事相关。那是什么？
台湾作家林清玄在一篇文章中说过这样的话：“垦地播种，总是‘花未发而草先萌，禾未绿而草先青’。”为何？原来，草籽在耕种前早已种下，所以民德归厚，归于心念的纯厚，取其实，不取其华；取其厚，不取其薄，复归其生活的光泽。孝是醇化社会风俗基本的、重要的手段，它关乎人的本性，关乎社会产生与发展的本源。
慎终追远，使得一个人懂得勿忘先祖，勿忘本初，在心中尊祖敬先，自然在生活中尊君敬长。所以，中国的先民就形成一套完善的丧礼及祭祀制度：以郊社之礼来仁爱感念天地；以禘尝之礼来仁爱感念祖先；以馈奠之礼来仁爱感念死丧者。若是对无知无觉的死丧之人都表现出充分的念想，那么对生者，理应有更多的珍爱。
1.10
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”
温、良、恭、俭、让：温和、良善、恭敬、俭朴、礼让。
一名内心敦重、仁德厚实的尊者，自然英华发外，充满着魅力。孔子认为“学而时习之，不亦说乎”，既然以仁道行于天下为最高追求，那自然每到一处就要关注这个地方的民风，关心此处的政事。子禽对此不解，向子贡问道：“老师到了一个国家，一定得知这个国家的政事。这是他打听得来的，还是人家主动告诉他的呢？”
在子贡看来，无论是孔子主动打听，还是别人前来相告施政的情况，都不是行仁于天下的关键。如同“有朋自远方来，不亦乐乎”，无论是我等待你前来，还是我主动前往，只要是志同道合，以成其事，本质都是一样的。所以，子贡认为这就是孔子与他人不同的地方。他的魅力在于“温、良、恭、俭、让”，这使得他有能力主动地感知到民风民情。也有些情况，别人乐意主动相告。
本章也反映了孔子从教化角度了解民情，又以民情推断政治教化的认知方式。在《孔子家语·问玉》篇中，孔子曰：
入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；广博易良，乐教也；洁静精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，春秋教也。
由此可见，此六教成就了君子的美德。孔子有魅力，而魅力是有源泉的：“温”的美德源于诗教；“良”的美德源于乐教；“恭”“俭”“让”的美德源于礼教。
1.11
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
君子要履行职责，自然要“述人之事”“继人之志”。生命本就是一个又一个当下的连续，有传承，才会生生不息。
传承总要有个载体，于是子承父道就成了天经地义。但是，莫将子承父道理解为，父亲教书，子女就一定要教书；父亲为医生，子女就一定要为人把脉。如此就有几分偏颇与狭隘。父之道，就是父教其子，必循正道。志，即为心之所至。父亲在世的时候，做事情有着参照的方向，这时重要的是胸怀志向；但父亲不在了，事业还要传承，这时的关键就在于胸中的志向能不能变成现实，能不能有独立的担当。所以，“父没，观其行”，在将志向变为行动的过程中，原本对于父之道的信念和依赖可能会动摇，会迷失，是否可以坚定执着，就是对孝子的考验了。若是可以长期坚守，战胜困难，百折不挠，那就是孝了。
1.12
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
上章言事业的传承。生生不息是信念，也是现实。它以“和”为至高目标，有着通达的康庄大道。《中庸》云：
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
若说“中”是天下的根本，“和”就是目标、宗旨。这个目标的具体化就是“天地各得其位，万物欣欣向荣”。将“中”进一步具体化，其载体就是“礼”。所以，有礼，是一切行为的标准。有礼，即有理，有道。礼以实现“和”，实现“天地各就其位，万物欣欣向荣”为至高目标。事实上，按照礼的要求去做，每一步都是美的，手段本身就变成了目标，过程自然就演化成结果，自然就会“天地各就其位，万物欣欣向荣”。所谓先王之道，奉行的就是这样的原则，大事小事都以此为参照，实在是美。但需要注意的是，即便是至善的目的，亦不可仅是为了实现目的而实现目的。比如，《孔子家语·相鲁》篇有这样的记载：鲁定公与齐景公在夹谷会盟，孔子担当为定公相礼的任务。这次两国会盟，面对强横的齐国，孔子既智且勇，不卑不亢，坚持以礼制行事，维护了鲁国的尊严和国家利益，迫使齐景公返还长期侵占的鲁国土地，亦成就了孔子政治生涯的顶峰。
所以“以和为贵”不意味着“知和而和”，不是放弃一切原则，一味地追求和谐，而是“以礼节之”，要符合礼的要求。礼的要求就是中道的精神，不偏不倚。比如，当我们维护国家主权时，就要据理力争，无有丝毫退让，这才是礼，是真正的理。
这样的例子还有很多，比如有位西方人，当他读了柏拉图论灵魂不朽的著作以后，就选择结束自己的生命，从今生前往那个他相信更好的来世。按理说，追求高尚的灵魂不朽并无错，但是为了追求高尚的灵魂不朽而选用了自杀的方式，就是“知和而和，不以礼节之”，实在是不可行。
再如，现在许多“慈善机构”策划“放生”活动，专门将自在的鱼儿抓起来，再以“慈善”的名义来组织“放生”，以此为慈悲，也有几分“知和而和，不以礼节之”的味道。看来这“礼之用，和为贵”，并非“知和而和”，而要“以礼节之”，有所不行，有所不为，看清本质，自然本立而道生。否则，本末倒置，南辕北辙，离道就远了。
1.13
有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
因不失其亲，亦可宗也：因，凭借、依靠；亲，通“新”。这里谈论的是如何继承的问题，或说是继承与创新的关系问题。这里所说的是行为的一个重要准则，就像孔子所说夏、商、周三代之礼的关系：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”虽然后代“因”了前代，但实际上是有所“损益”的，这就是“因不失其亲”。孔子认为，这种对待问题的态度是可以取法的。
上章言为了实现“和”，需要“以礼节之”。如何“节之”？信不可脱开义，恭不可远离礼，万事都不可偏其根本。
礼的主旋律即为“中”，礼是“中”的载体。信须视义而行，不能任何事情都信誓旦旦，否则就难以兑现；恭敬也不可过头，过头就会变成虚伪、献媚，反而遭受耻辱。还有一点十分重要，就是因循过去但不可拘泥于过去，这样的做法才是可以学习、效法的。
1.14
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
君子身心安放大道，便不会在末节上纠葛。君子并不追求和贪图物质享受；他好学善道，从实践中学习和成长；他勤于政事，谨言慎行，以有道的人为参照标准，自我矫正，从而提高自己。这样才是真正的好学。
1.15
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”
子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。”
真正的好学，自然会学习到生命的真知。它不以升官发财为衡量标准，贵在有道。幸运和灾祸、贫与富不是衡量是否有道的标准，重要的是面对幸运与灾祸，面对贫与富应有怎样的态度、行动和思考。追求生命的真正意义，不要被贫富捆绑住手脚，束缚了翅膀。在贫困时不谄媚，在富足时不傲慢，这本就是清正做人的原则。有境界的君子方可实现。然孔子还是示出了一个更高层次的追求：不如“贫而乐，富而好礼者也”。
关于“贫而乐”，颜回是杰出的代表。孔子夸赞颜回：
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
箪食、瓢饮、陋巷，颜回处之泰安，不改其乐，不以贫困累心，还自有其可乐之处。这可乐之处，还乐在与夫子朝夕相处，心神相通。在周流广阔的精神世界中神游，有着无限的探索，自然喜悦。
关于“富而好礼”，子贡是个典型。据说，孔子师徒周游列国的费用大多由子贡“赞助”。《乐记》云：“德者，得也。”有德，就是使各方各得其欲，如此，方可各安本分。生活本就是平等的生命履行不同的职责，贫富亦是平等。只有安于本分，才有自在。
这样交流的过程就是切磋琢磨了。
1.16
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
本篇的首章，子曰：
人不知而不愠，不亦君子乎！
孔子并不担心别人不了解自己，因为他可以在自己的灵魂中见证良知的荣耀，坦然地面对他人的怀疑。但是，孔子知道这样的要求对于大众来说太高了。每个人都是多么地渴望“学而时习之，不亦说乎”，退一步“有朋自远方来，不亦乐乎”，还要再退吗？正是因为知道这样的要求是高的，要做到这点是难的，所以孔子的所患所忧在于“我的‘不知人’使你‘不被知’，使你没有成为我的志同道合者，使你没有‘学而时习之’”。这就是孔子的境界了。再读他讲的那些话，“弟子，入则孝，出则弟……事父母，能竭其力；事君，能致其身……父在，观其志；父没，观其行……”真的是平凡，而他的不平凡恰恰在于他胸怀凡人。
