语言的运用有时也和兵法的运用一样，而巧设圈套、诱敌深入是基础的第一课。巧设圈套法的奥妙就在于紧紧抓住对手的弱点，然后布置陷阱，诱敌上当，最后置敌于被动境地。
诱敌深入的方法不仅能使对手陷入被动，俯首称臣，还能使对手在步步上钩的过程中，不知不觉地否定自己，达到不战而屈入之兵的良好效果。
孟子的朋友陈相受农家许行的蛊惑，抛弃了儒家学说，改奉农家观点，反对社会分工，盛赞“与民并耕而食”的滕国国君。很明显，这是思想的倒退。
孟子深感痛惜，只好委婉相劝。
他首先从陈相的崇拜者许行谈起。孟子问陈相：“许行是自己种粮吃饭吗？”“是的。”陈相回答。孟子问：“许行必定自己织布做衣服？”陈相答：“不是。”孟子问：“许行戴的帽子是他自己织的吗？”陈相答：“不是。是用粮食换的。”孟子问：“许行为什么自己不织布呢？”陈相答：“因为耽误种田。”孟子问：“许行做饭用锅、种田用农具吗？”陈相答：“当然。”孟子问：“那他的锅和农具是自己做的吗？”陈相答：“也不是。也是用粮食换来的。”
孟子接着说：“用粮食交换炊具和农具，许行是这么办的，这当然不算是农夫妨碍制陶工和冶铁工；那么反过来，制陶工和冶铁工用其产品去换取粮食，难道就说是妨碍了农夫吗？许行既然反对社会分工，他为什么不自己动手做陶器、做农具呢？为什么还用粮食与百工交易？”面对这一连串质问，陈相不由自主地说道：“百工之事，本来就不能一边种田，又一边做工呀！”
孟子见陈相承认了社会分工这个事实，就接着说：“你讲得很对嘛！做工与务农属于合理的社会分工，难道偏偏当国君的就得一边种田、一边治理天下吗？有统治者的事，有劳动者的事，这都是社会分工的不同。”
谈话到此，陈相心悦诚服。
孟子从日常生活出发，从许行穿衣、戴帽都离不开交换这个事实出发，反复诘难、连环诱问，把对方引导到否定自己的结论上去，巧妙地改变了对方的立场，达到了说服的目的。
可见，抓住要害巧设圈套，诱敌深入，这种语言智慧产生的力量是无法抵挡的。
干什么事都得有个铺陈，铺陈主要是指打基储作准备的意思，有了铺陈，事情办起来往往就容易得多。
说话也需要铺陈，因为有时候要使自己的意思表达清楚或使对方接受自己的观点，一定的渲染或烘托是非常必要的。
因此，暗度陈仓也是一种语言的智慧。
