斯宾诺莎的无神论在西方无神论史上占有突出的地位。他根本否认有人格神，超自然神的存在，集中批判了神学目的论，拟人观和天意说，要求从自然界本身来说明自然。他开创了甩理性主义的观点和历史的方法系统地批判圣经的历史，从而建立了近代西方无神论史上一个较早的和较系统的体系。斯宾诺莎主义（Spinozism）不论在当时或后世，也成了无神论（Atheism）的同义语。
在《神学政治论》、《伦理学》和其他著作中，斯宾诺莎详细深入地阐述了他的无神论。
斯宾诺莎把实体称为神。但他认为神既不是超越的，也不具有类似人的属性，不会发布天命。他所说的神不是宗教所信奉的神。他把神等同于自然，是一位泛神论者。但他所说的作为实体的自然，也不直接就是人们通常所感知的五光十色的自然界。他把自然区分为“被自然产生的自然”和“产生自然的自然”，而只把后者称为神。这个被抬高到神的地位的自然，正如马克思所指出，是形而上学改了装的、脱离了人的自然。
斯宾诺莎考察了圣经写作的历史后大胆指出，摩西五经的作者并不是摩西本人，圣经是许多人著作的凑合，其中包含着种种矛盾。他还指出，圣经中记载的预言出自预言家的想象，预言家们并没有什么学问，科学知识不能从预言来。他还认为，圣经中讲的奇迹，有的是普通的自然现象，有的是出自作者的偏见。
斯宾诺莎认为，人由于不能用现成的规则控制环境，常常陷入困境，因而产生一种恐惧感，误认为这一切都是由上帝造成的。这样，他在一定程度上揭示了产生宗教迷信的认识论根源。他还明确指出，宗教迫使人们把帝王敬为神明，是封建专制制度欺骗人民的工具。这在一定程度上揭露了产生宗教的社会根源。
当然，由于时代的限制，斯宾诺莎的无神论是不彻底的。他是一位泛神论者，并且不主张彻底消灭宗教。
