词学科目
【原文】
熙宁罢诗赋，元祐复之，至绍圣又罢，于是学者不复习为应用之文。绍圣二年，始立宏词科，除诏、诰、制、敕不试外，其章表、露布、檄书、颂、箴、铭、序、记、诫谕凡九种，以四题作两场引试，唯进士得预，而专用国朝及时事为题，每取不得过五人。大观四年，改立词学兼茂科，增试制诰，内二篇以历代史故事，每岁一试，所取不得过三人。绍兴三年，工部侍郎李擢又乞取两科裁订，别立一科，遂增为十二体：曰制、曰诰、曰诏、曰表、曰露布、曰檄、曰箴、曰铭、曰记、曰赞、曰颂、曰序。凡三场，试六篇，每场一古一今，而许卿大夫之任子亦就试，为博学宏词科，所取不得过五人。任子中选者，赐进士第。虽用唐时科目，而所试文则非也。自乙卯至于绍熙癸丑，二十榜，或三人，或二人，或一人，并之三十三人，而绍熙庚戌阙不取。其以任子进者，汤岐公至宰相，王日严至翰林承旨，李献之学士，陈子象兵部侍郎，汤朝美右史，陈岘方进用，而予兄弟居其间，文惠公至宰相，文安公至执政，予冒处翰苑。此外皆系已登科人，然擢用者，唯周益公至宰相，周茂振执政，沉德和、莫子齐、倪正父、莫仲谦、赵大本、傅景仁至侍从，叶伯益、季元衡至左右史，余多碌碌。而见存未显者，陈宗召也。然则吾家所蒙亦云过矣。
【译文】
宋神宗熙宁间在科举考试中取消了诗赋的内容，哲宗元祐年间又恢复了，而绍圣时又取消，于是学者们不再把诗赋作为应付科举考试的文字。绍圣二年，始立宏词科，除诏、诰、制、敕不试外，其章表、露布、檄书、颂、箴、铭、序、记、诫谕凡九种文体，以四个题目作两场引试，而且只有进士才能参加，用宋朝以及当代时事作为考题内容，每次取人不超过五名。徽宗大观四年，改立词学兼茂科，增试制诰文体，其中二篇以历代故事为题，每年考一次，所取限三名。高宗绍兴三年，工部侍郎李擢又请求将两科裁订，另立一科，遂增为十二体：即制、诰、诏、表、露布、檄、箴、铭、记、赞、颂、序。共三场考试，考试六篇文章，每场考题一古一今，而允许卿大夫的荫子参加考试，叫做博学宏词科，录取不超过五人。荫子中选的，赐进士及第。虽然是用的唐代科目，而所试的文章不大相同。自高宗绍兴五年至光宗绍熙四年，共发二十榜，有的一榜三人，或二人、或一人不等，共录取三十三人，而光宗绍熙元年则空缺未取一人。以荫子录取的，汤岐公官至宰相，王日严官至翰林承旨，李献之官至学士，陈子象官至兵部侍郎，汤朝美官至右史，陈岘正当进用之际。我兄弟也属此列，长兄洪适至宰相，次兄洪遵为执政，我为翰林学士。此外都是已经登科的人。然进用的，只有周必大至宰相，周茂振为执政，沈德和、莫子齐、倪正父、莫仲谦、赵大本、傅景仁至侍从，叶伯益、季元衡至左右史，其余的均是碌碌无为。而榜上有名却未显贵的是陈宗召。然而我家所蒙受的恩泽也可以说有点过分了。
唐夜试进士
【原文】
唐进士入举场得用烛，故或者以为自平旦至通宵。刘虚白有“二十年前此夜中，一般灯烛一般风”之句，及三条烛尽之说。按旧五代史选举志云：“长兴二年，礼部贡院奏当司奉堂帖夜试进士，有何条格者。敕旨：‘秋来赴举，备有常程，夜后为文，曾无旧制。王道以明规是设，公事须白昼显行，其进士并令排门齐入就试，至闭门时试毕，内有先了者，上历画时，旋令先出，其入策亦须昼试，应诸科对策，并依此例。’”则昼试进士，非前例也。清泰二年，贡院又请进士试杂文，并点门入省，经宿就试。至晋开运元年，又因礼部尚书知贡举窦贞固奏，自前考试进士，皆以三条烛为限，并诸色举人有怀藏书册不令就试。未知于何时复有更革。白乐天集中奏状云：“进士许用书册，兼得通宵。”但不明言入试朝暮也。
【译文】
唐代进士入考场得用蜡烛，故有人认为考试是通宵达旦举行。刘虚白有“二十年前此夜中，一般灯烛一般风”之句，以及三条烛尽之说。据《旧五代史·选举志》说：“后唐明宗长兴二年，礼部贡院奏：本职司奉宰相之贴夜间考试进士，有什么具体规定？皇帝诏令说：‘秋天来参加考试，有常例规定，夜间考试，以前无旧制。王道都是制定明确的规章，公事必须在白天进行。进士需排队进去同时考试，到傍晚闭门时考试结束。内有先完成的，记好他的时间，就令他先出去。他们对策也需白天考试，应试各科对策，并依照此例进行。’”则晚上试进士，并非前例。后唐末帝清泰二年，贡院又奏请进士考试杂文，并经规定的大门进入尚书省，考试一个通宵。至后晋出帝开运元年，又因礼部尚书知贡举窦贞固奏，自前考试进士，都以三条蜡烛为限，并且各种举人有怀藏书本的，不让他参加考试。不知什么时候再有变革。白乐天集中奏状云：“进士允许用书册，兼得通宵。”但没明言入试的时间究竟是清早还是晚上。
纳纟由绢尺度
【原文】
周显德三年。敕，旧制织造絁紬、绢布、绫罗、锦绮、纱縠等，幅阔二尺起，来年后并须及二尺五分。宜令诸道州府，来年所纳官绢，每匹须及一十二两，其絁紬只要夹密停匀，不定斤两。其纳官紬绢，依旧长四十二尺。乃知今之税绢，尺度长短阔狭，斤两轻重，颇本于此。
【译文】
后周太祖显德三年下诏，按旧制织造的粗绸、绢布、绫罗、锦缎、绉纱等，幅度二尺以上，来年后一定要达到二尺五分。命令各道、州、府，来年所交纳的官绢，每匹必须达到十二两，其粗纟由只要稀密均匀，不定斤两。其交纳官府的绸绢，依旧长四十二尺。乃知今日之税绢，尺度长短宽窄，斤两轻重，都根源于此。
朱梁轻赋
【原文】
朱梁之恶，最为欧阳公五代史记所斥詈。然轻赋一事，旧史取之，而新书不为拈出。其语云：“梁祖之开国也，属黄巢大乱之余，以夷门一镇，外严烽候，内辟污莱，厉以耕桑，薄其租赋，士虽苦战，民则乐输，二纪之间，俄成霸业。及末帝与庄宗对垒于河上，河南之民，虽困于辇运，亦未至流亡。其义无他，盖赋敛轻而丘园可恋故也。及庄宗平定梁室，任吏人孔谦为租庸使，峻法以剥下，厚敛以奉上，民产虽竭，军食尚亏，加之以兵革，因之以饥馑，不四三年，以致颠陨。其义无他，盖赋役重而寰区失望故也。”予以事考之，此论诚然，有国有家者之龟鉴也。资治通鉴亦不载此一节。
【译文】
朱温所建梁朝的罪恶，最为欧阳修《五代史记》所斥责。然而轻赋一事，《旧五代史》记载了，而《新五代史》却没有重视。旧史说：“朱温之开国，属黄巢大乱之余，以夷门一镇之地，外部加强防范，在内部芟除荒草，奖励耕桑，轻租薄赋，士兵虽然苦战，而百姓乐于输纳。二十余年间，就建成了霸业。到梁末帝与后唐庄宗对垒于黄河之上，河南之民，虽劳困于运送军粮物资，但没有逃亡之人。百姓之所以如此，大概是赋敛轻，家乡故土值得留恋的缘故。到后唐庄宗平定梁朝，任命胥吏孔谦为租庸使，严刑峻法刻剥下民，厚征暴敛供奉皇帝，百姓的产业虽被榨取干净，但还是不能供应军队之需，加上连年战争，又因饥荒严重，不到三四年，后唐就面临崩溃的边缘。这没有其他原因，只是由于赋役太繁重而广大民众失望的缘故。”我考证当时的史事，这个结论是对的，这是拥有国家的人应当借鉴的。《资治通鉴》也没记载此材料。
坎离阴阳
【原文】
坎位正北，当幽阴肃杀之地，其象于易为水为月。董仲舒所谓“阴常居大冬，而积于空虚不用之处”，然而谓之阳。离位正南，当文明赫赫之地，于易为日为火。仲舒所谓“阳常居大夏，而以生育长养为事”，然而谓之阴。岂非以阴生于午，阳生于子故邪？司马贞云：“天是阳，而南是阳位，故木亦是阳，所以木正为南正也。火是地正，亦称北正者，火数二，二地数，地阴，主北方，故火正亦称北正。”究其极挚，颇似难晓，圣人无所云，古先名儒以至于今，亦未有论之者。
【译文】
八卦上的坎位在正北，为幽阴肃杀之地，其天象在《易经》上是水和月。董仲舒曾说：“阴常处于严冬，积聚于空虚不用之地。”然而这叫做阳。离位在正南，是文采光明赫赫之地，在《易经》上是日和火。董仲舒所谓“阳常居大夏，而且以生育长养为主要内容”，然而这叫做阴。难道是认为阴生于午，阳生于子的缘故吗？司马贞说：“天是阳，而南是阳位，因此木也是阳，所以木正为南正。火是地正，亦称北正，火数二，二地数，地阴，主北方，因此火正亦称北正。”考究这句话的真义，很难弄明白，圣人没有说过，古代名儒以至于今天的著名学者，也未对此有过什么论述。
前执政为尚书
【原文】
祖宗朝，曾为执政，其后入朝为他官者甚多。自元丰改官制后，但为尚书。曾孝宽自签书枢密去位，复拜吏部尚书。韩忠彦自知枢密院出藩，以吏书召。李清臣、蒲宗孟、王存，皆尝为左丞，而清臣、存复拜吏书，宗孟兵书。先是元祐六年，清臣除目下，为给事中范祖禹封还，朝廷未决，继又进拟宗孟兵部右丞。苏辙言：“不如且止。”左仆射吕大防于帘前奏：“诸部久阙尚书，见在人皆资浅，未可用，又不可阙官，须至用前执政。”辙曰：“尚书阙官已数年，何尝阙事？”遂已。胡宗愈尝为右丞，召拜礼书、吏书。自崇宁已来，乃不复然。
【译文】
列祖列宗之朝，曾为执政，其后又入朝为官的人甚多。自宋神宗元丰改定官制后，只能担任尚书一职。曾孝宽自签书枢密去位，后复拜为吏部尚书。韩忠彦自知枢密院去地方任职，召回后任吏部尚书。李清臣、蒲宗孟、王存，都曾为左丞，而李清臣复拜吏部尚书，蒲宗孟为兵部尚书。先是在哲宗元祐六年，李清臣即将除授之际，被给事中范祖禹封还，朝廷未决，继而又提议让蒲宗孟为兵部右丞。苏辙说：“不如暂时停止。”尚书左仆射吕大防于皇上面前奏说：“诸部久缺尚书，现有的人资历都浅了，不能提拔，又不能缺位，必须用以前的执政担任。”苏辙说：“尚书缺官已数年，何曾影响了政务？”于是作罢。胡宗愈曾担任右丞，召拜为礼部尚书、吏部尚书。自徽宗崇宁以来，不再有这种情况。
河伯娶妇
【原文】
史记褚先生所书魏文侯时西门豹为邺令，问民所疾苦。长老曰：“吾为河伯娶妇，以故贫。”豹问其故，对曰：“邺三老、廷掾常岁赋敛百姓钱，得数百万，用其二三十万为河伯娶妇，与祝巫分其余钱持归。巫行视小家女好者，即聘娶，为治斋宫河上，粉饰女，浮之河中而没。其人家有好女者，多持女远逃亡，以故城中益空无人。”豹曰：“至娶妇时，吾亦往送。”遂投大巫妪及三弟子并三老于河，乃罢去。从是以后，不敢复言为河伯娶妇。予按此事，盖出于一时杂传记，疑未必有实。而六国表秦灵公八年，“初以君主妻河。”言初者，自此年而始，不知止于何时，注家无说。司马贞史记索隐乃云，初以君主妻河“谓初以此年取他女为君主，君主犹公主也。妻河，谓嫁之河伯，故魏俗犹为河伯娶妇，盖其遗风。”然则此事秦、魏皆有之矣。
【译文】
《史记》褚先生所补魏文侯时西门豹为邺令，询问百姓的疾苦。长老回答说：“我们每年要为河伯娶妻，所以很贫穷。”西门豹问其原因，回答说：“邺县的三老、廷掾每年搜括百姓的钱财，得数百万，用其中的二三十万为河伯娶妇，与祝巫分享剩余的钱。巫婆看见哪穷人家的女儿长得美丽，就聘娶，在漳河边上修斋宫，把少女进行打扮，扔到河中而没。凡是有长得好看的女孩的人家，大多带女儿逃跑了，因此城中人口越来越少。”西门豹说：“到再为河伯娶妇时，我也去送。”遂将大巫婆以及她的三位弟子并三老投入河中，乃罢归。
从此以后，没有人再敢说为河伯娶妇。我查按此事，大概是出于一时的杂传故事，怀疑未必真有其事。而《六国表》载秦灵公八年：“初以君主妻河。”言初，是说自此年开始，但不知何时停止，注释者没有说明。司马贞《史记索隐》认为，“初以君主妻河”是说“初以此年娶他人之女为君主，君主也就是公主。妻河，是说嫁给河伯，因此魏国风俗为河伯娶妇，大概是一种古老的遗风”。然而这种事秦国、魏国都有。
六经用字
【原文】
六经之道同归，旨意未尝不一，而用字则有不同者。如佑、祐、右三字一也，而在书为佑，在易为祐，在诗为右。惟、维、唯一也，而在书为惟，在诗为维，在易为唯，左传亦然。又如易之无字，周礼之法、视、薧、鱻、齍、、辠、、斞、杀闪、簭等字，他经皆不然。今人书无咎、无妄，多作无，失之矣。孝宗初登极，以潜邸为佑圣观，令玉册官篆牌。奏云：“篆法佑字无立人，只单作右字。”道士力争，以为观名去人，恐不可安迹。有旨特增之。
【译文】
六经之道同归于一，旨意也未尝不同，但用字则不同。如佑、祐、右三字本是一个字，而在《尚书》为佑，在《易经》为祐，在《诗
经》为右。惟、维、唯，也是一个字，而《尚书》为惟，《诗经》为维，《易经》为唯，《左传》也为唯。又如《易经》中的无字，《周礼》中的法、眡、薧、鱻、、辠、、臾斗、杀闪、等字，其他经书都有不同写法。今人
写无咎、无妄，多作无，这是错误的。孝宗刚登皇位，以潜邸为佑圣观，命令玉册官篆刻牌子。上奏说：
“篆法佑字无单立人傍，只单写作右字。”道士力争，认为道观不要人字旁，恐怕会出现不祥的迹象，于是孝宗降旨增加单立人旁。
鄂州兴唐寺钟
【原文】
鄂州城北凤凰山之阴，有佛刹，曰兴唐寺。其小阁有钟，题志云：“大唐天祐二年三月十五日新铸。”勒官阶姓名者两人，一曰金紫光禄大、检校尚书左仆射、兼御史大陈知新，一曰银青光禄大、检校尚书右仆射、兼御史大杨琮。大字之下，皆当有夫字，而悉削去，观者莫能晓。五代新旧史、九国志并无其说，唯刘道原十国纪年，载杨行密之父名怤，怤与夫同音。是时，行密据淮南，方破杜洪于鄂，而有其地，故将佐为讳之。行密之子渭，建国之后，改文散诸大夫为大卿、御史大夫为御史大宪，更可证也。鄱阳浮洲寺有吴武义二年铜钟，安国寺有顺义三年钟，皆刺史吕师造。题官称曰：“光禄大卿、检校太保、兼御史大卿。”然则亦非大宪也。王得臣麈史尝辨此事，而云：“行密遣刘存破鄂州，知新、琮不预。志传皆略而不书。”予又按杨溥时，刘存以鄂岳观察使为都招讨使，知新以岳州刺史为团练使，同将兵击楚，为所执杀，则知新乃存偏裨，非不预也。
【译文】
鄂州（今湖北武昌）城北凤凰山的北面，有一座佛刹，叫兴唐寺。寺内小阁有一钟，钟上题着“大唐天祐二年三月十五日新铸”字样。还刻有两个人的官阶姓名，一是叫金紫光禄大、检校尚书左仆射、兼御史大陈知新，一是叫银青光禄大、检校尚书右仆射、兼御史大杨琮。大字以下，应当有夫字，可全都削去，观者不能晓解其意。五代《新旧史》、《九国志》并无解释，唯刘道原的《十国纪年》，载杨行密之父名怤，怤与夫同音。是时，杨行密据有淮南，刚击破杜洪于鄂州，并据有鄂州
