谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
（尹关令，你真是道之真种，颇是难得。你既问修炼之要机，说明还没明白有欲无欲之观。老朽亦不秘惜，直接示你妙奥。）
这道，是生天生地生万物的真神，不生不死，恒久常在；其生养门户在什么地方呢？人的生生不息，赖人有牝，道的玄机可以叫做玄牝，这是天地万物的源头根宗，万物无不从此出，也无不从此入；这个玄牝之门，就是万物孕育的玄机。
大道就是如此的玄妙，至虚至静，至清至无，若存若非存，取不尽而用不竭，自古以来就是这样。
解曰：
我秉二气来，当乘二气归；二气得交泰，天地玄门开。
玄牝之门与佛之丹道
三教之道，只在于如何把握一心，需要一心一志无有二念，因而称不二法门。这也是老人家首章 “玄之又玄，众妙之门 ”的意思，所以释迦老人再三强调说应无所住而生其心，若心有住即为非住，应生无所住心。《清静经》说 “三者既悟，唯见于空；观空亦空，空无所空；无无亦无，湛然常寂 ”，诚斯之谓矣！儒家则说一以贯之，“天之道，一诚而已；诚之者，人之道 ”。这 “一以贯之 ”和 “一诚 ”，就是一心之作用！明白三教同理，拿住了一颗真心，并以此心运行自家日月，即是穷理尽性以至于命。
“穷理 ”是说大道无形，实相无相，一切法无我。
“尽性 ”，是说万相咸空，湛然如如，一尘不染。
“以至于命 ”，则是在说立命工程，玄牝门开而得真气发动，终至理性不二，性气不二，理性气合一。
所以，修行，只在一片真意，这是玄牝门开的条件，心诚则灵。
佛家道家打坐炼身，并无根本不同，皆是端然清静以为之，而身法要领，除双腿曲盘外，上体要求与太极拳要求无异，因而打坐是静问禅，行拳是动问禅。
坐不是目的，坐的目的是求入静之后的 “人天合一 ”境界，此谓炼命。
坐炼之法以数息最为常见，前文已说，数息是以 “一”代替纷纷来去的 “万”，因而数息法还停留在以念止念的程度，是入静的初步功夫，尚未做到无知无欲。所以，执著于呼吸，是本末倒置，不得窥见玄牝之门而入。
伯端师论及玄牝之门，说 “玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为；饶他吐纳经千载，怎得金马搦兔儿 ”，即是教导后学要离一切相、一切念，不要执著于呼吸，然后能窥知玄牝之门。
三丰师说 “海底巨鳌休乱钓，恐惊去了不回头”，也是在说如何把握玄牝之门，心念有二，哪怕生一个 “钓”意，也就离门远了。
诀说：“玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在肾。”此门究竟何处呢？
在不有不无之间！于有欲观窍时，渐至于无欲，于无知无欲间，蓦然一动而豁然开朗，此即无欲观妙，此间那个蓦然之机即是玄牝。诀谓：“此窍非凡窍，乾坤共合成；名为神气穴，内有坎离精。”可见，玄牝实是精气聚一之处，玄牝之门则是阴阳相合之机，全凭虚静功夫去把握，所以老人家开头即说 “谷神不死，是谓玄牝 ”。
“谷神 ”，指虚灵不昧之神；虚灵不昧，是精气神聚于一处的结果，这个过程即是 “聚精会神 ”之一斑。精气神能聚于一处，必须先能做到心不外想、神不外驰，即无知无欲的心态，这是开门的前提。所以，本经开篇即说常无欲以观其妙；二章则说处无为之事；三章说使民无知无欲；四章讲和光同尘，要求以泰然淡然的心态入世，以保证思行合于无知无欲；五章讲视万物为刍狗，也是说万缘放下，以无知无欲之心守中，多言无益。能无知无欲，即是空，即是清，即是静，即是无，即是净，所以心中无事，心地干干净净，就是见净土了。如此清静，则真我来见而金丹自成，因而伯端师说 “赫赫金丹一日成”，《玉皇心印经》则说一下子的事— —— “顷刻而成 ”！时机火候把握得当，得丹只是一会儿时间，此后要行的只是温养功夫。
释迦老人成道后，要求修士离一切相，做到空色两忘，其意就是李老阐说的无知无欲。网络上传有很多释迦老人的造像，其一即是他老人家盘腿而坐，双手合捧一圆物，金灿灿光灼灼，此诚天心真种，金丹相也，不觉令人会心一笑。黄祖元吉也评价释迦老人是以金丹之法成道，他说：
修炼之道，还有上品丹法，以神入于虚无中，不著色，不著空，空色两忘，久之浑然融化，连虚无二字亦不著，这即是庄子所谓 “上神乘光 ”者是也。佛家牟尼文佛即用此真空妙有之法以成佛，后人鲜能知者。禅和子有 “如来修性不修命 ”之说，不知此个光中，即包罗神气在内，太极而无极，无相为相，无声为声者也，且是神气发生之根本。故炼此一光，无不完具，夫岂若后天之神之气尚分阴阳者哉？此理后人难明，无怪其落于修性一偏也。
这一段，应该在其《乐育堂语录》之五章上，网络上即可搜索到。
黄师言之有理，佛说正法眼藏、涅妙心，这个眼藏妙心之法，即是神光遍照自身三界，打破虚空后，玄门开而本来人现，正是金丹之道。这样说，可能佛家一脉个别修士会有看法。实质上，《西游记》是公认的讲修炼的书，书上写得明白，师徒一路过的关有性关、有命关，命关即是丹道之关，此谓性命共修。不得性命同修，万劫阴灵难入圣也！似释迦老人之法，以赴死之心尽性，从而立命，几人会意呢？
再者，若不讲丹，少林拳讲究气沉丹田，难道是从道家所学么— ——这又是佛家个别信众接受不了的概念了。如果炼命非关丹田事，少林拳自称禅拳，传下那么多代，不是有骗人嫌疑吗？
“仙是佛，佛是仙，一性圆明不二般；三教原本是一家，饥则吃饭困则眠。”这几句是三丰师成道后对同根本初的阐述，是确确在在。佛本人也强调：一切法皆是佛法— ——无非名相不同。
刻刻留心在腰间
天地是大宇宙，人身是小宇宙，所谓修炼，实质上是以小宇宙合于大宇宙，这如同树之一叶窥于根，终于知道有大地，太极拳即是实现大小宇宙合一的方法之一。以拳合一的重点在 “刻刻留心在腰间”，打坐上手功夫也是如此，上座以后，纯任呼吸自然，以神光关照丹田，待水中火发、雪里花开，然后才有 “生”有 “果”。
所以，练习太极拳需要知 “腰”，更需要练 “腰”。
腰指肾之所居，于生命体而言，肾为人体生命之根，古人称之为 “先天之本 ”。太极拳讲 “命意源头在腰隙”，即是指命意源头在肾（含命门）。
命源在肾，是因为肾的藏精功能。精是生命的基本物质，精足则肾气盛，反之则气衰。此精在身有二，一是男女欢化之精，二是饮食水谷化生之精。前者是先天之精，是生育繁殖的根本；后者是后天之精，是人体维持生命的营养物质。
藏精功能之一为生髓，精盈髓足者，不但精神旺盛，灵敏多智，而且筋骨劲强，动作有力；反之，肾亏精虚髓少，往往腰背酸楚，精神疲惫，头昏健忘。拳论要求刻刻留心在腰间，正是基于此方面考虑。然此 “在腰 ”，于拳论表述上，不光指的在两肾，有时指整个脊柱，有时则泛指腰裆整体。似 “命意源头在腰隙”，当指两肾包括命门；而 “刻刻留心在腰间”，则泛指腰裆整个部分，含丹田；“腹松，气敛入骨 ”，则主要是强调对前腰的用意关照，强调丹田的作用— ——这是本句拳论隐含的意思。当然，做到腹松气敛入骨，需要浑身诸处的共同作用。
刻刻留心在腰，就拳而言，可以总结为四大方面：
其一，是基于肾的重要作用，要求拳者在练习过程中，通过心意经常观照腰肾处，以期实现肾间动气，健化肾的功能；肾功能得以恢复或加强后，才能实现骨强身壮，从而实现养生需要，并渐渐达到或满足技击上的需求。
其二，腰部是人体中间部位，是联系上下部位的最大枢纽，劲力的传递靠腰部的运转来实现，故而此时腰为主宰，拳论谓之 “始于足、发于腿、主宰于腰而形于手指”。
其三，对于腹部而言，刻刻留心在腰间，还要求行功时更多关注于丹田。丹田是气之海，通过心火下照肾水，实现 “百川入海 ”，最终实现 “腹内松净气腾然”，这是前人强调 “拿住丹田练内功，哼哈二气妙无穷”的原因，是拳术的根本，也是炼命重要之所在。
其四，拿住 “腰”字，还需要做到刻刻留心— ——这是为拳之本，也是打坐之要，是存心用意的法与理。
在此基础上，实现人拳两忘、天人合一，“玄门 ”开后，气能量有了来源，丹田内一派生机勃勃，周身畅旺无穷，即是实现了 “气以直养而无害 ”，养拳工程自此开工，此谓 “绵绵若存，用之不勤 ”。
实现以后是怎样一种境况呢？这要看老人家第十章、十六章、二十一章等阐述，都有一针见血之语。
如果按上文的思路，把五千言比作一人，则本章是说到生殖系统或暗指思想核心了。人之于世，必有其所事，如何把握呢？尹公必问，老人家必答。
