昔之得一者：
天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞，其致之也。
天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷，此非以贱为本耶？非乎？
故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
（尹子，你问这一和道的关系，说明你还有点茫然，道就是浑然如一。）
自古以来，得一者各得其妙：天得到了 “一”，清澈明朗；地得到了 “一”，安详宁平；神得到了 “一”，空明灵验；河谷得到了 “一”，于是变得盈满；万物就是得到了 “一”，才得以育化发长。人之一身，心为主宰，为人身之王，得 “一”，则身心之天下安定团结，和谐向上，孜孜演道，这就是 “一”的妙处。
天不得 “一”，不能清朗明健，而致裂崩；地不得安详宁平，会陷塌灾变；神不得灵，就不是神了；万物不得化育，必是死路一条。一身之主不能主宰此身，则无路可行。（以前与你说高下相倾，是什么道理？）因贱而贵，处下而高，所以，低贱是高贵的基本，高贵是低贱的积累。而王权之家，自称 “孤”、“寡”、“不谷 ”，就是取低调守一之意，不就是这样么？
所以，尹子，自觉如何如何者，究非如何如何；不要想自己是什么高贵的美玉珍石，只想自己是山中朴素的石块就好。
这样，你就不会失道了。
解曰：
“一”字，于本经常常出现，如 “载营魄抱一 ”，如 “混而为一 ”，如 “道生一 ”，第二十二章老人家还说圣人 “抱一为天下式 ”。这个 “一”是什么呢？
比如太极拳外相的 “一”，这个 “一”即是一切。
一即一切：太极拳之抱一为天下式
老人家阐述 “一”字颇多，单从 “一”字而言，确实是玄机深深：
这个一字，如果首尾相顾，则成，因而老人家曾说 “混而为一 ”。
若将此 “一”，一分为二，一个团成，一个以一竖存在，可以合成 “中”字，理解为一颗真心接天达地，显现修炼一以贯之的思想，或是中正之道。
同样，这个可以理解为玄牝之门，而一竖入中则体现了天地交泰；也可拼成 “日”字，得日而光照朗朗，见种种存在。如果分成三段，一段为，其余二段拼入，则成 “囚”字，人之所以不能通天达地，洞彻三界，就是因为自我作茧。分成三段，还可以拼成 “大”字，或是 “小”字，抑或是 “上”“下”或是 “三”字— ——
万物生焉。
不管分成多少段，始终是一；混而为一，则可拼成一个 “太极 ”之图。
何谓太极？天地之始，称为无极，及其动起来，则阴阳化生，称之为太极。拳论说 “太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也；动之则分，静之则合 ”。此论即是此拳为太极拳的根本理由，无极称为 “一”，太极称为 “二”，所谓 “二”，依然是 “一”的阴阳变化，此为道生一、一生二、二生三、三生万物的过程。太极拳的行拳过程，自起势始，就是如此一而再、再而三、三生万相的过程；至势末收，则是三归二、二归一、一归无的过程，即复归于朴。因此，太极拳是以有形演无形，其根本不是徒练手足，而是以肢体语言呼唤先天一气，因而拳论中有关 “气”字颇多，无论其养生乃至技击，都以无形之气为原则，为根本。
肢体语言表现的有形，即拳的名相。
拳的名相是怎样的呢？
鑫公诀说：“千变万化由我运，下体两足定根基。”太极之体，太极之用，只是一个圆。内是一团太和之气在抱，外则触处成圆，因而说 “太极从来一混元 ”，只是一个混元桩（或浑元桩）的妙变。在浑元桩的基础上，通过腰裆的虚实变化，演变出了诸势，所以浑元桩是拳式的母式。
浑元桩为双重桩，无虚实变化，可称其为 “一”。
通过腰的左右运转，下肢产生左右为主要虚实的变化，因一动无有不动，手位随之运化，可变换为揽扎衣式、云手式、单鞭式、降龙式等。
通过腰裆的运转，虚实大幅调整，手足虚实共同变化，即是晾翅式、下势式、雀地龙式、盘古托天式等。
通过腰裆的作用，实现前后为主要虚实的变化，即成步连环式、太极捶式、关公理须式、护心捶式、指裆式、探海式、推山填海式、肘底捶式、倒卷帘式、上步拜斗式、白猿献果式等。
从以上变化看，陈鑫说 “千变万化由我运，下体两足定根基”，确实是言之切切。实现这些变化，必须做到诸处放松，尤其要做到松腰活裆。抓住这个松活为基本，两仪四象随腰裆前后、左右、上下、里外进行开合运动，即是太极拳的不同拳式和拳势。一个浑元式可以变化各种拳相，非独太极拳，诸拳皆是如此，因而说一即一切。拳之诸式，千变万化，难尽其述，归其根本，只是一个浑元式而已，因而说一切即一。所谓劲力变化乃至拳种的不同，都是因为这个道理。
因此，从拳而论，“一”是混沌无极，表现为一阴一阳二气二势的统一，和一动一静二功的和谐共在；静功为一浑元桩，动功只是一圈，这即是鑫公所言，打拳之道，不外一圈。练拳就是抓住这两个根本，而练而得。
世间所有事，都需要如此把握。
打拳之道不外一圈
太极拳讲究八门五步，八门为掤、捋、挤、按、採、挒、肘、靠八门劲别，五步为进步、退步、左顾、右盼、中定五种步法。
八门劲别中，劲即是如水负舟之劲，是最基本的劲别，如单手缠丝圈中，以右手沿顺时针方向运行为例：右手向外运行，掌心外翻时，此劲即是最鲜明的 劲，如陈式太极拳揽扎衣式，右手向外运至肩前，此段劲路即是 劲；运至肩外后，松肩落胯，掌心外吐的劲，即是单手的按劲；翻掌下行内运的过程，（此时与左手合力向内向左）此段劲路即是捋劲；内运下行至腹，向上欲外翻、掌背向外的劲路，即是挤劲；这四种劲路是四正劲。
一个缠丝圈，反过来运行也是如此，同样以右手为例：自胸前向右下外运行，即是捋劲；捋至势末，掌心向上翻转之前，体现的即是下按的劲意；右掌翻掌上行，向里合的过程，即是鲜明的按式；在捋劲过程如向右微转身，即为小臂向前挤动，为挤劲；整个过程劲不丢。
採、挒、肘、靠四个劲别为隅劲，也在一个圈中体现。同样以右手为例：右手向右外运时，以肘领劲击出，在陈式太极拳称为鸾肘；运至势末以肘领劲下行，肘尖微里合，即可向前击出，为陈式太极拳的迎门肘；同样在此过程，如果不以肘领劲，在捋劲中下抖，即是 劲；反之则为 劲；右掌外运时，以肩领劲外运，则为靠劲，若右手下运时以肩领劲，则为迎门靠法；以上劲别为四隅劲。
八门五步是太极拳最基本的练习与使用方法，在任何一个圈中都可以随势演变和使用，即使是出拳，也是此圈的一个缠法，所以太极拳无非一圈，不管行拳过程中如何千变万化，都离不开一个基本的圈。因此，陈鑫说 “打拳之道，无非一圈 ”之说是一语切要，直指人心。
练得一圈圆满，即可以开始养拳，不必再日日轮回此圈，这相当于脱轮回。偶有同道切磋，则举手相迎，算是应景出招，于修炼则算是应劫出世。
修炼之道，不外一无
于修身养性，孔圣人说 “吾道一以贯之 ”，这个 “一”，可以解作不二，也应该是天得一以清、地得一以宁的 “一”。
“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一为天下贞”，这个一所指当为性，即合乎道的德性，于修炼工程，无知无欲或不动人心即是合一守一，泛指炼后天凡性之功，正如老人家所举之例，一杯水，“浊以止 ”是 “徐清 ”的结果。天地没有私情，没有知欲，只是持守 “一”的状态，如此，清气自然得以上升为天，于是天保持了天的道性，清清朗朗。当天地都不动心之时，浊自然下降为地，降而不动，此为 “地得一以宁 ”，体现的是坤德。
如果天地不能持守此 “一”，也如一杯水，一动荡而浊混不堪起来，则天非清天，地非宁地；至天塌地陷，则无天无地了。
人神好清，而心扰之。当人不动心时，人合其神，保持了 “一”的状态，因而神得以灵明；如果动心起欲不为一，必然导致昏沉失灵。
谷能持守这个 “一”，无有任何杂音杂响，必然空盈；如果不能空盈，则谷非谷也。
世间万物能持守此 “一”，则阴阳和合，生机勃勃；反之，如果把握不好，必然阴阳失调，走向灭亡。如人类，之所以痛苦，就是因为无妄的欲念太多，导致此心不能浑然为一，因而乱乱纷纷，恶性循环不已。
在数学上，一是基，至于二三四五，乃至百千万亿，终究是 “一”的积累，而负数，依然是一的反积累，一点一点减去的积累，所有数的加减终归于无。而分数，只是把 “一”或一个 “一的积累 ”分成若干份而已，本来面目是一个不存在，此即老人家所谓大制不割之意。
文字，任何一个字，都从一画开始，一笔一画地积累成字，字积累成词，然后为句为章，而其文字本身并无生命，是人类创造并赋予了文字以生机，这是语文的根本。化学行为，是从地球上取材，进行某种化合作用，使材变成了另一个存在，实质上从未多过，也没减少，终归于无。这个无即是，即是 “一”。
艺术，不管国画或是西画，一笔一笔积累，一色一色勾勒，白纸或布变成了生机勃勃的画面。但布终究是布，颜料依然是颜料，从未多过，也没少过，归根结底，终究是一个无的存在，或浑然的曾经存在。
侯王能持守这个 “一”的理，则能放下个人私 “一”，成就天下贞，此谓周公吐哺、天下归心。如果失去这个 “一”的状态，必致自高自大而骄慢，失去天下是必然结果。
因此，老人家此处所说依然是心性功夫，阐述不攀比不争强，只是效法水性，处低、处下、处无为，总一个无知无欲而为事。动时炼心，只此一心；静时炼命，只此一命— ——此之一命，只此一心。
太极拳不得 “一”，则身心散漫无统，无以为拳。
人不得 “一”，则狂心不歇，无以为道。
这个 “一”，就是老人家阐述的 “无”，一个 “浑然 ”的存在。
高下以为基，今以去为基
十四章，老人家阐述过混而为一，这个混浑的 “一”，至大至刚至无至小，是道的存在；道的存在以德来显现或体现，这是老人家说德的原因之一。修炼的过程，就是以抓住道的这个存在为目标，然后从我 “一”开始下手，去合道 “一”。本章说 “贵以贱为本，高以下为基”，何谓高？所谓高，是一个一个的 “低”积累而成，不积不足以为高；不自我觉得高，是积低为高的前提，正如一树，根有多深，树才有多高，终究是一个处下之功。炼心就是处下自低的过程，即自 “小我 ”做起，以一个宽容的胸怀和谦逊的行为模式，即以 “虚其心 ”来实现 “实其腹 ”；通过合于无知无欲，最终成就 “大我 ”，因而无知无欲是大德之象。
问渠哪得清如许，为有源头活水来，掘井为泉的过程，是 “一”锹 “一”锹专情下掘而成。千里之行最始一步是 “一”，完成千里之功还是最后 “一”步。九层高台，始于一车一筐乃至一锹一粒之累，所以九层之高是一粒之积。一人二人而三人四人，积成一家，一家一家聚为一乡，一乡一乡合为一邦，一邦一邦聚为天下。太极拳要求势势存心揆用意，也是讲一即一切，抓住任何一个势与时，静心为 “一”，经过长时间的练悟积累，而得其意，因而这个 “一”，至简至贱也至贵，是基本更是根本。
人之于三界六道，辗转来去，因积德而获福，这个福德即是一点一点积累而成；修道，这个至大至刚的向往，也是一点一点炼得悟得；所以过去的每日每时每刻，都是现在成长的资粮。忘记过去意味着背叛，意思就是要从过去汲取经验教训，然后能更好地成长发展，把当下作为以后的基础。于修炼，则是知所来、从所归，知不能归的原因，则可知能归的因由。因此，可以说高以下为基，今以去为基，明以今为基。
如果活在过去，也是以今为基— ——徒耗时日之基。
活在当下为 “一”，则为积道之基，世间万事莫不如此。
