勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
（尹子，你之所问，尚是不明白 “不敢为天下先 ”的道理，老朽再与你说不敢为先这个德。）勇于敢为，是因为动心，而逞一时的血气之刚，这种情况总是一个死字了结；勇于不敢为，必然是谋定而后为，这样往往能得以保全存活。一利一害，昭然分明。老朽曾说柔弱胜刚强，就是因为此理，上天本意就是这样，总是一个刚烈早亡。谁知道为什么如此？圣人也解释不了。看天道循环，就是这个样子，从不与万物争长较短，但从古至今，总是天道胜利。上天从来都无言无声，不需要奉请召唤，凡事都已安排好了，来的来，去的去，收的收，予的予。表现非常坦然、泰然，但所做的一切好像全是经过精心谋划过一样。说句实话，这上天如同一张大网，覆盖整个道界，网眼很大很稀，但从不忽略任何细节。所以，尹子啊，你想那么多作甚呢？
寂然不动，感而遂通
大道废除，天心汩没，剩下的人心，尽为后天声色货利而谋。
帝王喜欢珠宝美玉，百姓不畏虎狼之患上山采玉，下海摘珠，没能力下海上山的干脆掘墓扰尸，有几把力气的干脆抢劫，一个 “可欲 ”，乱尽天下人心。社会矛盾就是如此渐滋渐长的。所以老人家在三章就恳恳相告，说 “不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱 ”。然而，恶性循环既成，哪里是一二圣人鼓呼就可以解决的呢？———也幸亏有那么一二圣人薪火相传，鼓呼不已，让世人看见天下还有光明，还有一个至公的理在循环着。一个贪念起，万劫红尘乱，人的心越来越大，骑着毛驴思骏马，官居宰相望王侯，所谓欲壑难填也。
欲壑难填，野心扩张，是不知凡事有度，因而老人家教导，说鱼不可脱于渊。海阔凭鱼跃，天高任鸟飞，鸟何曾飞越天外？鱼虾离水能活几时？不成鱼干就成碗头菜，此即 “勇于敢则杀 ”。做事需要勇敢果断，缩头缩脑难成大事，然而凡事有度，木强则折，强梁者不得其死。此间的微妙奥妙，没人说得清楚，只有去问老天吧。有些人，一定要找无常讨茶吃时，才能恍然的。
凡事有度，天工也是如此。道法只是自然法工，需要纯任自然，一丝不假强为，因而得道之师阐道，无论从哪方面，都讲一个自然。
如何自然呢？老人家说：塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。能塞兑闭门，则不知五音五味五色，此即为无为、事无事、味无味，于此两耳昏昏二目默默之间，持守一个湛然常寂。湛然常寂至寂无所寂，即是不见可欲的结果。此时一念不生一念不起，即是心中净土，于清净之下蓦然一觉，即是净土中有一粒真种；真种破土成芽，即是万年灵苗，善加养护此苗，则渐入真道。因而师说：“天人本一气，彼此感而通；阳自空中来，抱我主人翁。”这即是 “不召而自来 ”，寂然不动、感而遂通也。
基于此，老人家再三劝化后人，要做到：不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。从而确保一个如如不动，清静无为。倘若放纵人心，只管私欲缠绵，人欲横流，必然会流浪生死、常沉苦海，此为 “勇于敢则杀 ”也。
如果能遏欲存诚，贵理而持柔，即是元神真我在主宰思行，属智慧所为，如此反而能得以长保，因而老人家说 “勇于不敢则活 ”。这是因为显现了不争之德，此德即是天德— ——天道生人生万物，何曾与某人某事某物争过什么？
“夫唯不争，故天下莫能与之争。”天下熙熙攘攘来来去去，忽而之间，几千年已成过去，万物不再是以前的万物，而道依然是 “以前 ”那个道。古人曾叹问，江畔何人初见月，江月何年初照人？直到当代，依然是今人不见古时月，今月曾经照古人。有歌唱说，星星还是那个星星，月亮还是那个月亮，山也还是那座山，梁也还是那道梁— ——人呢？
斯人亦非斯人矣。
所以佛告须菩提，只是四个字：如如不动。
这是放下以后才有的境界。
天网恢恢，疏而不漏
古诗说：善恶到头终有报，举头三尺有神明。天地间之有种无形的力量，这种力量像一张巨大无朋的网，极其结实又富有弹性，善的力量碰上去，回报的是善的果报；不善的力量碰上去，回报的是不善的果报。
这种力量散布于三界任何一时一地：
踢小狗一脚，狗小只会叫，此后见了踢者便骂；等他长大了，谁踢过他，他就会咬谁。
这是狗的回报。
我的房东前几天闹鼠患，他抓住一只大鼠，打个半死，然后扔下楼去了，结果当天夜里做梦，那只被打的鼠围着他，边转边吱吱不停，他在梦里一掌打去，当即把自己的老婆打醒，脸上留下一个手印；早上起来肚子突然不适，到医院花了一千多元也没检查出结果，肚子还是痛。
这是鼠的回报。
我老家有个老镇叫李家镇，镇里一农，某一夏天早上醒来，发现蚊帐上盘着一团东西，辨是蛇，连忙挑下来打死。后发现那条蛇没有尾巴，忽然想到十年前在田里铲土时，突然冒出一条蛇，他一锹铲去，截下一段尾巴，蛇落荒而逃。没想到十年后，那条蛇寻仇来了。
这是蛇的回报，真是君子报仇十年不晚。
人的回报更大。
我在天谷洞遇一小孩，还在懵懂之间，很是可爱的样子，按当地乡音，他的名字谐音秃和向。于是开玩笑骗他对着山谷喊 “秃和向大坏蛋 ”，山谷一一回声：秃和向大坏蛋— ——这是自然的回报。大家听了一齐笑，他也笑，非常开心。一年以后，孩子懂得意思了，每次见面就骂我秃和尚，而且事事与我作对。某一天瞪了他一眼，他毫不客气举起手，恶狠狠地要揍我，而且还要找刀子和棒子，倒把我整得心虚不已。人说武功再高也怕菜刀，何况我只会太极健身，万一真给我一刀或者劈头一闷棒，奈何？
这是人的回报，成倍在翻。
我改个笑脸拍他马屁— ——小孩子总是要哄的，再上山就给他带肉吃，捎些鸡爪鸭翅什么的给他啃，经过多次拍马屁式的解因果，他的态度终于变了，偶尔还念叨叔叔怎么不上山和他玩了———他想的不是和叔叔玩罢。
这就是因果。
老人家说：“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。”人之于世，自己结下梁子，自己不扛不可，而且必须妥协态度，认真面对，故曰不争而善胜，不言而善应。一如空谷的回声，是自己喊过了，惹过了回转来的，其间就是一个 “不言而善应，不召而自来 ”。
老人家第二十三章说：“道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。”一如《太上感应篇》说：“祸福无门，唯人自召，善恶之报，如影随形。”所谓不召而自来，不言而善应，是三世因果所致。非是不召，实是曾召，非是不言，实是曾言；只是辗转轮回中，不知道什么时候召了言了惹了，但这个账，天地记得清楚。
所以，诺不可轻承，愿不可空发。
一层意识一重天
老人家一部《道德经》，数次提到天地，本章则直言天地之律，说天网恢恢，疏而不失，言说天罗地网之厉。修炼也常提天地二字，其根本目的就是为图能打破天地，不受四大五行的制约，从而得自在逍遥。
何谓天地？
人心即是天心，心地就是天地：
首章，说 “无名天地之始 ”，未形成肉身前，一悬于四大五行之外，不受天地驱使，一念之间，投入母胎，并渐渐形成肉身，从此四大五行得以育长；至呱呱落地，则人身一重天地有了开始。
入一重天地，就要遵守一重天地的规矩，因为成长的需要，各种环境就形成了诸重天地。如婴儿能呀呀而语时，会被教导说话，如果不学话，可能不得奶吃，于是为了吃奶，不得不呼父叫母，这样父母一重天地就渐渐形成了，并渐渐进入 “语言天地 ”和 “认识天地 ”。
及至稍长，大人会在孩子面前放其喜欢吃的食物，引诱孩子 “走”过去，孩子为了吃 ———见可欲矣，于是怯怯地开始前行，从此练出走路的功夫，而且明白听话有 “食物 ”吃。
孩子会走路了，会慢慢跑远，常见父母带孩子，让孩子走几步后，便急急上前掐回，而会走的孩子，会因为走得不开心不自由而哭叫。如果不听劝，继续乱跑，会遭到劝说，再不听话，会遭到训斥；如果还执意乱跑，可能父母的巴掌就会落到屁股上— ——此谓刑。挨了打，如果反抗，会打得更重一些，此谓刑上加刑。因为无力反抗，所以只好忍气吞声，开始敬畏父亲———父亲这重天便压上头了。此后，再折腾就偷偷折腾，不敢让父亲知道，此谓 “慧智出，有大伪 ”。
父亲不知，然而母亲知，开始并不在乎母亲的威严，但母亲告诉父亲后，后果同样严重，甚至更严重———此是制伪之刑，于是，父母两重天地都不敢犯。如果父母不在身边，自觉可以作奸犯科时，会有他人告密— ——都说是为 “我”好（此好得罪 “我”也），后果同样严重，于是开始患得患失，不管情愿不情愿，开始循规蹈矩。
可见，人活得不自由，都是因为得失之心形成后，不自觉地形成重重认识，从而自我包裹自我约束起来，这是意识上的天罗地网。
父母上面有爷爷奶奶、姥姥姥爷，身边有叔叔阿姨，对长辈要尊敬；若不尊敬，必遭众人围攻训斥。世间人人都不可得罪，若得罪天子，天子可以倾全国之力相羁；若得罪县令，县令可以倾一县之力相羁；即使得罪一个剃头匠，他也可能运用手中之能在人头上乱做文章。于是，重重阴云遮心，这就是头上重重天生了。
这些是 “人天 ”。
同样，因种种事挨训或受到表扬，心中会有好坏标准渐渐生成，渐至善恶美丑高下等各种标准生成，于是对眼之所见耳之所闻，死执各种标准进行判断。合己意者，则善则高则大则全则美，否则必鄙之又鄙。因为死执著自我标准，不合己意而骂而诋，导致人与人间不能和谐。一如当代网络看帖，凡不合己意己见，则骂则讥，包括许多佛门道家弟子也是如此，甚至讥骂更狠— ——因为想表现一个 “清”或 “正”。这些识障笼在心头如云蔽日，实质上是人意形成的 “识天 ”，牢牢地压住本心的清明，所以老人家说要绝圣弃智，绝仁弃义。
“识天 ”如天冷需要加衣服一样，随着成长越布越密：
需要读书，则语言天地及各种学问天地重重诞生并形成。
学习要认真，成绩要好，则 “向上 ”的天生出并形成。
要尊敬师长，团结同学，则又生出两重天。如果对某同学或某师有偏意，则又偏生数重天地。
行走坐卧，一切规矩渐知渐多，压到心头，即是重重天地。
稍长，对异性有了意思，而表现而讨好，“异性天 ”生，并派生诸天。
为了异性及派生诸天的需要，去努力挣钱，则 “钱天 ”牢牢套住了脖颈。
至工作，需要遵守各项制度，处理各种关系，不得不委曲求全，各重天生矣。
结婚了，爱人成了一重天，爱人的天地随之共享，头上又压了重重天。
生孩子了，要伺候孩子，衣食住行学习等等忧心事，又是重重天地。
有病去医院，医生和医院各项规定又是诸重天出。
……
人在世间，无处不是规矩天，无时不是天地，无事不是天地。
天生自由，谁愿被束缚呢？因而不论佛魔及一切众生，都有破坏之心，都想打破各种天地。
因受不了各种天地的束缚之痛而欲解脱，于是修炼，入佛家，则佛教为一重天，不敢脱其教义之缚；入道家，则以道家为天地，不敢破道家之见。引申开去，各个教门分支又各成一天。拜师，不敢开罪师父，则师父又成了一重天，牢牢压在头顶；而各门各家的戒律纪律，又积累成数重天，死死套在心头。
老人家说 “天长地久 ”，何焉？人因患得患失，因而被意识上的诸重天地牢牢地缚住自心，本是活脱脱一个真灵物，自此被捆成一个密不透风的粽子；也因为患得患失，无力对抗，只好忍气吞声，千万年来就是这样，所以说 “天长地久 ”。
这是修炼首先要打破的诸天诸地。
老人家又说 “天地尚不能久 ”，何焉？人心即是天心，人心即是天地，天下没有破不了的规矩。如历代更朝换帝，就是百姓觉得朝廷这重天地压迫过重，反正死也是死，活还是死，于是举起竹竿捅破之，此谓揭竿而起，于是破去一重 “规矩天 ”。
可见，欲求超脱三界，必须主动并勇敢打破各种意识、认识。
如何打破呢？
许多人并未读过书，甚至大字不识一个，因为勤奋，捡垃圾也把日子过得坦然惬意。如此，不与人比成绩，则 “成绩天 ”破。
捡垃圾，虽然有人白眼，但心中坦然，衣食无忧，收入远胜于一般白领，如此不与人攀比高下，则 “身份天 ”破。
因为捡垃圾，不必朝九晚五，急匆匆地赶公交，也不受单位约束，轻松来去，上下班自我作主，则 “时间天 ”“规定天 ”消失。
因为捡垃圾，遇到同道而且是异性，聊得甚是投机，于是恋爱结婚，一家和和乐乐共享垃圾资源信息，这就扩大了生存的天地。所以，对于恋爱，不必定死什么标准，只寻找合得来的，自然不会再患得患失，而小心翼翼地伺候对方，如此，则 “恋人天 ”破。
因而，人生诸重天地，破与不破，全在自心。
老人家说天网恢恢，疏而不失，譬如一国法律健全，是针对人心妄多而制，也可能是服务细致而制，都为人心制定，所以恢恢不失。其显现的现象是，一个政府要收拾一个反政府者，随时可以做到，要帮助一个爱政府者成事，也是十分容易，天罗地网也正是如此。所以，捡垃圾也要遵守垃圾处理规范，也要把握捡收资讯，价格时讯，能随顺规则而自得其乐，这就是拿天地为我所用，而不对我有害了。所以诸重天地，本是可以成就自我的，只因为放不下，被一个有争之念、自大之念，圈进了诸天。若能破 “我”，则诸天自破，而且是把诸天垫到了脚下，如此则见高风，而见超脱。
因此，修炼明理知道者，能放下，能离相，不会理睬意识诸天的束缚。实质上，各种戒律也是幻相，正如织毛衣，放开针脚，可以织成床单毛毯甚至一条绳子，乃至一切形状，全是自心所为，认识如此，则破法相。戒律密密麻麻，扯个洞钻出头来，或扯烂披到身上，则可以当做衣服用，反而成 “犀利哥 ”了，如济公师、三丰师；如果能把各种戒律随意穿着，甚至搓成项链搭配，则是坦然在戒而不入戒，比如菩萨便是如此。如果被捆死，自入套子，那就背离了初愿，又在心上多穿了若干衣服，不能与太虚赤裸相见矣。
可见，一重天即是一层地狱，耗费一层真意。而一层意识即是一重天，躲进深山只是躲开，相当于战术迂回，而不是跳离了诸天。
如果愿离诸相，不以得失之心应世，则离欲界天！
万相尽空则离色界天！
打破虚空则离无色界天！
能离欲离色离空，则炼命必有所成。
