“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎。吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
十五
子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。”（《先进第十一》）这是孔子对子路一次比较严厉的训斥。事情是这样的：子路让子羔（即高柴，柴也愚，一直是差生，不怎么会读书，考试常常不及格。）去当费这个地方的长官。孔子说，这是害人家的孩子，误人子弟啊！子路顶嘴说，这地方有人民群众需要领导，有地方政权必须巩固，让子羔去领导去服务，为什么一定要有很多学问才行呢？孔子听了实在是很生气，所以就说，这就是我为什么讨厌油腔滑调、能言善辩的人了。其实，子路并没有那么糟糕，只是孔子的要求高了一些吧！不过，严师出高徒，这对子路也是有好处的。当然，我们由此看出，孔子本来就是一个正直的知识分子，而不是奸猾的政客。
子曰：“由，知德者鲜矣。”（《卫灵公第十五》）这是孔子对子路发出的一句感叹，大约也是对世风日下，人心不古的感叹吧。由此对照今天的情况，也许可以认为像孔子这样的人，确实是少了些。就说提拔任用干部这一方面，有些人本来不宜当官，却被提拔上去了，没过多久就出事情了，结果是害了人家。用孔子的话说，就叫“贼夫人之子”了--这话当然是说害了那人家的孩子，而不是指“做贼的老婆生的儿子”。
十六
季氏将伐颛臾，冉有季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：陈力就列，不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣。且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。丘也，闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”（《季氏第十六》）这一回，子路真的有点委曲了。在这段话，我们一直没有听到子路说了什么。我们是不是可以作这样的推测：冉求在孔子的印象中不是很好，与孔子不太好说话，而子路尽管经常挨孔子训，却比较能和孔子说得来，于是冉求就拉上子路来见孔子了；冉求拉上子路，或许是想让子路当挡箭牌或为他帮衬帮衬？求也艺，艺的人往往也是有心计的人。这一点，子路不如冉求。在对待季氏所为方面，子路本来就与冉求意见不一，只是碍于同学的面子，不太过于坚持了；现在既然要来向老师报告，陪着来听听老师的意见也不错；于是，子路就跟着来到了孔子的面前。孔子在这里主要针对如何为长官服务好而进行的教诲：一个是协助的责任，一个是主管的责任，分别用了三个比喻：给盲人当“相”、文物保管员、动物园管理员。这三个例子对现实真的太有借鉴的意义了，很多腐败现象都是从内部开始的，出问题也是出在内部的，所以说“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也”。当然，我还是认为，在这里，子路也还是孔子的镜子，因从孔子对子路、冉求的教训中，我们能清楚地看到孔子的思想、主张和态度。事实上，在整个《论语》中，冉求的评价本来也不高，乃至于孔子声明冉求不配当自己的学生。
十七
佛召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：亲于其身为不善者，君子不入也。佛以中牟畔，子之往也如之何？”子曰：“然。有是言也：不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾其瓜也哉？焉能系而不食。”
（《阳货第十七》）
“坚白之辩”说明两条道理，一条是自己操守好，可以做到“入”污泥而不染；一条是才尽其用。子路表面看起来是一个比较鲁莽的人，其实他是很有头脑的。在《论语》中多次看到子路对老师的话提出质疑。这种人现在通常吃不开，会被认为是对老师（领导）不尊重，好在孔子向来诲人不倦，面对学生的质疑，孔子还是很耐心地进行了解释。同时，我们也发现，孔子很实际，并不像后世的“腐儒”。孔子的意思是说，我总不能天天这样吃闲饭，混日子吧，我总得找点工作来做吧。他老人家说起来也很幽默：“我总不能像个葫芦，老是挂着好看，又不能当饭吃吧？”在这里，子路也许受到老师人格独立和积极用世的深刻影响，从而清晰映照出孔子的光辉形象。
十八
子曰：“由也，汝闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语汝。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
（《阳货第十七》）
这是《论语》里很有名的六言六蔽（蔽，作弊也通，指弊病，弊端）。由此可见，无论是哪一种蔽，其共同点就是“不好学”。有仁心但不好学，人就会变得愚蠢；喜欢思考求知但不好学，就会变得荒疏而无所归，即学问做不成；讲信用但不好学，往往会受到伤害，即轻信他人，反受其害；性格直爽但不好学，结果是被不直爽的人所纠缠；勇敢而不好学，可能会在不知不觉中陷入作乱；意志刚强但没有知识学问来制约，人自然就会变得狂妄起来了。不管怎么说，一个人的学习是至关重要的。孔子在这里对子路说，是很有针对性的。这六个特点，在子路身上都有，如果不注意加强学问修养，将来极有可能受其大害。最后子路死卫，正是不幸被孔子言中了。要是平时能注意多学，处事冷静，那么就不会是那一种结果了。其实在前面讲管仲之仁时，已经接触到这个问题了。管仲所经历的事件，与子路所经历的事件有些相似，但管仲并没有死，反而受到孔子的赞许。
十九
孔子心目中的子路，就是孔子对子路的主观评价，也就是孔子认为子路是一个什么人物。有些话不是当面对子路说的，更可以反映出孔子对子路的真实看法。
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”（《公冶长第五》）这一段话，孔子对子路有两种评价，一是认为子路对他极为忠诚，是完全可以信任的学生。政治抱负不能实现，以至于走入隐居一途时，能够跟随的人，也许只有子路一人。患难之时见真情，在困境中相伴相随的人，那才是最珍贵，子路能做到这一点。二是实事求是指出子路的长处和不足之处。长处是明显的，这就是勇敢，子路的勇敢肯定是超过孔子的，这是很高的评价了。“无所取材”有两种解释。第一种是说，我想到海上去漂流，到荒岛上去隐居，但是条件还不具备，即没有制作桴的材料。第二种是说，由这个人勇是不用说的了，但是除了勇，好像也没有其他别的什么才能了。我取第二种解释。理由是针对“子路闻之喜”而言的，子路听到老师表扬了，就得意起来，孔子对此马上给予抑制，这与孔子“由也兼人，故退之”的教育方法是始终保持一致的。这一段话表明孔子心目中的子路，是一个忠诚而勇敢的人。学孔子学不来，学子路也许容易些。
二十
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。”
（《公冶长第五》）
这一段话是孔子对子路的德才评价。对德的评价，孔子一向要求很高，尤其是“仁”字，他从来不轻易许人，所以在这里不能认为子路就是一个品德不怎么样的人了。其实在《论语》中真正能被孔子认可的“仁人”是少之又之，并且这少之又少的几个人，也大都是已经死去的古人，当世的人几乎没有。但是，才能方面，子路是没说的，一个比较大的国交给子路，让他去管理军事或财政方面的事情，应该是没问题的。孔子说话有一个习惯，就是他说不知道的，常常有否定或不喜欢谈论的意思，很少是真正的不懂。比如说“子路仁乎”，他回答说“不知”，这实际上是说“子路还称不上仁的”。这种说话习惯和我们现在的说话习惯很相似。我们现在如果遇到自己不想说或否定事情，既要回答又想不惹麻烦，有时也采用这种方式。比如问一个你身边非常熟悉的人好不好，你很情绪化地说“不知道”。听的人马上知道你的意思是说这个人“不好”了。当然，我的意思还是说子路是孔子的镜子，从孔子对子路的评价中，我们看出了孔子还是把德放在人才的首位。其实，读《论语》从“十哲”入手，也许是一种可行的办法，因为“十哲”能够从各个方面反映出孔子完整的形象。
二十一
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有！”（《雍也第六》）这也是对子路政治才干的评价。果是果断、果敢的意思。这里的“何有”也是那时候人说话的一种习惯。“何有”相当于现在的“有何”，后面省略了一个“难”字。整句的意思是说，让他去当官、搞政治，那有什么难的。由此可见，孔子认为“从政”的充分条件是“果”。胆大就能当官，果断就可以把官当好。现在有些官，无法无天，自己把官当得好好的，虽然老百姓并不认为他就是一个好官，但他还是步步高升。不过孔子所说的从政不难，肯定不会是这个意思吧。
二十二
子曰：“衣敝韫袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？”（《子罕第九》）子路这人可爱，有一点就是他的生活态度。他很自信，衣服穿得不好，并不在意，敢于和穿得很光鲜的人站在一起，不像一些虚荣心强的人，总怕被人笑话。现在的孩子在这一点上很让人担忧，追名星、追名牌、攀比，在外表装束上花费太多的钱财和时间精力。这些孩子真得应该好好向子路学习，有肉不在褶子多嘛。
二十三
子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”（《先进第十一》）这是对子路音乐水平的评价。子路弹琴弹得不怎么好，但他偏偏要在孔子的办公室门口来弹，结果被老师批了一下。学生有一个特点，那就是老师是绝对的权威，老师说谁怎么样，大家就认为怎么。这在社会学上叫做贴标签，标签一旦贴上，就如同街上的小广告一样，费老大劲还是揭不下来。所以我们遇到贴广告的，一定要小心。当然，名牌标签没人免费给你贴上，那些个身上有着名牌标签的人物，大都是花了代价求人给贴上的。这一类广告标签，也须小心警惕。既然老师批评了子路，于是大家也就对子路不怎么尊重了。大概是为消除这种不良的影响，孔子又做了补充，也算是一种纠正吧。孔子说，子路的琴其实也弹得可以，有点基本功，当然要上水平还是有一定差距的。古代乐是士的六艺之一，属于必须课程，因此，我认为这只是就乐论乐，没有什么特别的意思。当然，有些解释的人也认为，孔子的话还有更深的所指，大约是说整个的学识修养还不是很高的。我们要这样理解，也没有什么错处。现在有成语“登堂入室”，说明人的某方面的才能水平达到了相当高的境界。其来源大约就是在这里吧。当然，我要说的是子路是孔子的一面镜子，向子路同志学习，也不一定就去学子路鼓瑟。从孔子评价子路的音乐水平，反映出孔子显然是精通音乐的。事实上，孔子对六艺都是有很高造诣的。
二十四
