枟孙子·九变枠还说，“将受命于君”，但要精通“九变”，懂得灵活权变，因而，“涂有所不由，军有所不击，城有所不争，君命有所不受”。这就是后来兵家所说的：“将在外，君命有所不受。”在这个问题上，孙子甚至主张：“故战道必胜，主曰无战，必战可也，战道不胜，主曰必战，无战可也。”以上这些，都说明孙子很重视将帅应有的权力，这是因为在战争中，将帅承担着重大的责任，权力和责任必须对等。这是战争给予古人的教训，它对于现代管理也有着直接的借鉴价值。
2.2.5 造态势——才能所向无敌
枟孙子兵法枠中提及的势是指战争中的战略态势，是指力量对比上的格局。作战打仗，既要讲究“形”，即实力，还要讲究“势”，即态势。战争是力量的对比和较量。孙子说，“是故胜兵先胜而后战”、“败兵先战而后求胜”，“故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也”。“故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势”。所谓“任势”，就是凭借优势，以势压敌。这种“势”，不是消极等待得来的，而是要去主动地造就，这就叫做“造势”。“造势”，包括以强压弱、以勇压怯、以治击乱、以奇制胜等等。因此，“势者，因利制权也。”这种原则在管理的实践中带有普遍性，任何管理都有任势和造势，也即善于凭借自己的优势和造就自己的优势的问题。创造优势，并且形成一种气势，“如转圆石于千仞之山者”，从而所向无敌。
孙子非常注重“造势”的谋略，他在枟孙子兵法枠中说：“故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。任势者，其战人也，如转水石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。如善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。”
1.顺势而为谓之神
枟孙子兵法枠和枟老子枠一样，都很崇尚“水”。不过，枟老子枠崇尚的是水的品质，枟孙子兵法枠崇尚的则是水的形势。兵法中说：“夫兵形象水，水之形，避高而趋下；兵之形，避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。”
“因敌制胜”就是要以敌情作为制定战略战术的依据。“兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。”水之形是避高而趋下；兵之形是避实而击虚，集中优势兵力，攻击敌人的空虚薄弱点。孙子又说：“料敌制胜，上将之道。”善于了解敌情，根据敌情及其变化制定战略战术，从而取胜，这是一流将才的作战原则。不仅如此，还要做到“能为敌之司命”，就是能够当敌人的司令，牵着敌人的鼻子走，然后让他暴露出破绽，乘虚而入，战而胜之。把敌人的命运掌握在我们的手中，就叫做“为敌之司命”；而要当敌之“司命”，必先当敌之司令。
2.善出奇以创新取胜
孙子说：“奇正之变，不可胜穷。”这里所讲的“正”是正常，常规；“奇”则是不正常，非常规。枟孙子·势篇枠说：“三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也。”“凡战者，以正合，以奇胜。”这就是兵家常说的，以常规的战术抵挡敌军，以非常规的手段夺取胜利，叫做“出奇制胜”。枟孙子兵法枠说：“出其不意，攻其不备，乃取胜之道。”“善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。”善于出奇制胜，以巧取胜者，他的奇思妙法千变万化，无穷无尽，源源不断。
掌握奇正之变，来源于创造性思维。孙子比喻说，声、色、味，每样都不过五种，但是五音、五色、五味，各自采取不同的组合，便产生音调、色彩和滋味的千差万别和千变万化。高明的将帅，其巧妙就在善于运用“奇”和“正”的结合，导演出变化莫测、有声有色的战争活剧来。所以说：“战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。”善于运用创造性思维的人，能够善于把常规思维和非常规思维结合起来。奇正相生，变化无穷，这是一切领导艺术的思想源泉。
避实就虚、出奇制胜是枟孙子兵法枠的精髓。孙子说，与敌方作战，要出击敌人无法急救的地方，要奔袭敌人预料不到的处所。行军千里而不劳累，是因为行进在没有敌人防备的地方；进攻而必然取胜，是因为所攻击的是敌人未曾防御的地方；防御而必然稳固，是因为所扼守的是敌人无法攻取的地方。所以，善于进攻的，敌人不知道该如何防守；善于防守的，敌人不知道该如何进攻。
2.2.6 集兵力——速战速决
1.兵贵神速
孙子强调在战争中要争取时间，速战速决。在枟孙子兵法枠中，他对此有多次论述。
他认为，用兵作战，要运用各种轻重车上千辆，军队数万；要向很远的地方运送军需粮饷；前方后方的费用、招待宾客的开销、制造和维修作战器材的消耗、保养武器装备的支出，每天要花费大量财力。因此，用这样的军队去作战，就要求速战速决，旷日持久就会带来严重后果，造成无法挽回的危局。他指出，“兵闻拙速，未睹巧之久也”，又说“兵贵胜，不贵久”。
2.集中优势兵力
战线过长、多面迎敌是兵家大忌，而集中兵力、突出重点、攻其一点则是取胜的要诀。孙子非常重视这一谋略，他在枟孙子兵法枠中指出，“故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能守之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。”同时他也认为，“故形人而我无形，则我专而敌分。我专为一，敌分为十，是以十攻其一也，则我众而敌寡，则吾之所与战者，约矣。吾所与战之地不可知，不可知，则敌所备者多；敌所备者多，则吾所与战者，寡矣。”
3.防间识诈，谨防受骗
在战场上，为了保持自己的主动和优势，立于不败之地，必须做到“我能知人，人莫知我”。而要做到这一点，一方面要诓骗敌人，故意制造、散布，以至于向敌人传递假情报，或者通过示形、佯动迷惑敌人，诱敌上当；另一方面要随时掌握可靠的情报信息，做到遇事先知，洞悉敌情。
孙子说，用兵打仗是诡诈之术，“故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，十而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之”。佯动、示形达到最高境界，就再也看不出什么形迹。于是，即使是深藏的间谍也窥察不出我们的底细，老谋深算的敌人也想不出对付我们的办法。
为了获取敌人的情报，孙子主张必须向敌方派出间谍。间谍有因间、内间、反间、死间、生间等五种（枟用间篇枠）。一个企业，为了在竞争中立于不败之地，也应该像在军事战场上一样，一方面要及时、准确、全面、系统地掌握国内、国际市场上的各种信息，另一方面要严守自己的经营秘密和科技秘密，使其不被对手所窃取。
枟孙子兵法枠是我国古代文化的宝贵遗产，里面所提及的有关战争与做事、做人的道理不胜枚举，可以为今天借鉴和使用的规律和经验也无法一一列举。学习孙子兵法主要是学习他的战略思想和计策，学习他的辩证思维方式，以及对事物本质的深刻认识。
2.3 道家的无为而治
2.3.1 无为而治的特点
1.无为而治是哲学
无为的哲学性体现在老子学说的方方面面。枟老子枠实际上是一本哲学书，谈论的内容大多是哲学的、放之四海而皆准的真理。在治国之道方面有“政简刑轻与繁复苛重，察察与缺缺，大国与小鲜，授权与控制”等等哲学关系的论述；在认识世事方面有安与危，静与动，奇与正关系的理解和运用；在做事与管理方面有刚与柔，弱与强，难与易，大与细的论述与示例；在做人方面有无为与无不为，远大目标与脚踏实地，言传与身教等。所有这些深刻的道理都是从哲学的角度辩证地论述的，道理深刻，寓意深远。
2.无为原则适用于一切人
对于统治者和管理者而言，治理国家、管理组织都需要使用“道是根本、无为而治”
的理念。对自己，要尽量地返朴归真，要减少活动和应酬，不首先去享受社会文化、技术进步的成果，以免形成领导奢侈浮华的享乐之风；政治上要减政、轻刑，要有长期稳定的政策，要给下级自主工作的权利等等。这就是无为，上级无为，下级就无不为了。
对一般人而言，要“千里之行始于足下”，更要“图难于其易，为大与其细”。大事上无为、踏实了，于小事也就无不为了。这也就是说，假如一个人好高鹜远，不从小事做起，就注定他最终无为；反之，注重从小事做起，从表面上看似无为，实际上却会达到无不为的境界。
3.无为原则适用于任何过程
“无为”是一个普遍适用于任何管理过程的原则，不论是政治管理、经济管理、军事管理或社会文化管理，都概莫能外。但是，枟老子枠首先却是把“无为”作为一个政治管理原则提出来的，他所主张的“无为”，首先是在政治活动方面的“无为”。他认为：国家政权为管理人民而制颁的法令规章越多，人们为规避、利用这些法令、规章而采取的手段也就越多；国家为禁制人民而使用的刑罚越繁苛，人们的反抗也就越强烈，社会也就越乱，越不安宁。所谓“其政察察，其民缺缺。”“法令滋彰，盗贼多有。”“民不畏死，奈何以死惧之？”从这种认识出发，枟老子枠在治国问题上一贯强调“政简刑轻”，反对以繁复苛重的政治、法律手段治国。
对于管理过程而言，组织的规章制度也并不是越多越严越好。规章制度越多越严，尽管组织的一致性程度会越高，但是组织成员规避规章制度的行为也会越多，更主要的是为了不违反这些制度，少受罚，组织成员会采取保护自己的做法；不主动积极地为组织目标服务，而以自己不受罚作为工作目标的上限。更有甚者，会采取措施，钻这些规章制度的空子，做出对组织不利的事情来。同样会是“其政察察，其民缺缺”。
2.3.2 无为而治的内容
2.3.2.1 无为而无不为
1.道是根本，道常“无为而无不为”
枟老子枠认为：世间万物有自己本身的规律，这种规律是不能违背的。他将其称为之“道”。道是世间最高的境界；道是宇宙本源，万物均是由道派生出来的。道法自然，道常“无为而无不为”。遵守客观规律，顺应自然，所谓“无为”；符合客观规律，改造现实世界，所谓“无不为”。
枟老子枠说的“无为”，决不是要人们什么都不干，它是指人的行动及其指导思想必须顺应自然，必须符合自然的要求，不能违反自然的要求而主观随意地蛮干、胡为。所谓“无为”，并非不为，而是不妄为；要顺其自然而不强求，等待时机而不妄动，合乎规律而不逆行。
枟老子枠说的“无为”，也决不是主张消极地、盲目地听任自然支配自己，决不是主张听天由命，而是认为人要在符合自然要求的情况下行动。只有人的思想行动充分符合自然的要求，才能在花费力气较少、遇到的挫折和损失也较小的情况下，达到自己的目的。反之，如果违反自然要求而蛮干、胡为，就会枉费气力，遭受惨重失败，而且往往是费力越大，失败得越惨。用枟老子枠的话说，前者就叫做“为无为，则无不治”，“无为而无不为”；后者则叫做“为者败之”。
2.无为是一种做事认真审慎的态度
枟老子枠说的“无为”，不是教人什么事都不干，而是要求对干的事情要非常认真、非常审慎和非常严格。枟老子枠反复强调，不但对大事、难事要认真、谨慎地干，对小事、细事也必须十分踏实地、一丝不苟地做好。所谓“图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”，充分说明了枟老子枠对于做事要求严肃、认真、审慎的态度和求实的精神。
枟老子枠还说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”他教导我们：自然界的一切事物都是由小变大的，树是这样，高楼是这样，人也应该是这样。万事都应由小逐渐积累成大，做人要有远大的理想，更要有实事求是、从小事做起的精神。路是一步一步走出来的，人也是在经验积累的过程中成长起来的。不愿意做小事或者做不好小事的人，怎么能成就一番大业呢？
3.无为就要注重稳定性
枟老子枠所说的“无为”，还包含着政策要有稳定性，不可朝令夕改的意思。枟老子枠说：“治大国若烹小鲜。”意思是说，治理大国要像烹煎小鱼一样，少搅动。烹小鱼时，不停地翻来翻去，就不可能做成一道条条完整、色香味俱佳的菜，而只会弄成有的地方焦黑、有的地方不熟的一锅碎肉渣。同样地，治理国家的政策如果没有稳定性，就会造成严重的混乱和烦扰。国家越大，造成的矛盾和混乱就会越严重，损害也会越大。事物是运动的，但运动中也包含着相对静止的阶段。治理国家的政策，必须随形势的变化而调整和改变。但是，政策又必须有稳定性，在形势未要求对政策进行改变时，如果轻易改变政策，尤其是轻易作重大的改变，就会使人们产生疑虑，害怕政策会改变而观望不肯执行，有些人甚至可能按自己所推测的变化采取“对策”，那就会造成混乱和不安。
4.无为就要知足常乐，适可而止
枟老子枠曰：“甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆可以长久。”意思是说：贪得无厌、贪心不足，是最大的灾祸和过错，最终将落得一无所有的下场。所以要知足、自制，适可而止，这样才能避免危险和失败的屈辱，立身长久。
