1.兵戈巴人
李家坝铜矛出土情况
他们是天生的武士，剽悍而浪漫；他们充满了血性，脸上刻满了阳刚和坚毅；他们桀骜不驯，从来不在武力面前屈服；他们是最出色的征服者，上演了许多悲壮而残酷的故事。
他们视战斗为生命，灵魂里充满了沸腾的血液；他们的人生历程里，浓墨重彩地书写着杀戮和死亡；他们的行囊里，总是装着冰冷的武器。
他们从长江的支流清江出发，依靠武力进行扩张，在长江中游建立了庞大的邦国；他们一路与强大的楚国战斗，一打就是数百年，却从没有倒下；他们帮助汉高祖刘邦定三秦，武功卓著。
这就是巴人，用战争书写历史的民族。
多年以来，这个尚武民族遗留下的兵器被不断地发现。东从湘西北、鄂西，西到广大的四川盆地，北起汉中地区，南抵黔北，那些闪着寒光的兵器一次次地暴露在阳光下，清晰地表明了那些远古武士的足迹以及他们扩张的征程。这些兵器的形制与中原迥异，被考古学家们称为“巴蜀式兵器”。早在抗战时期，诸多的历史和考古专家会聚大后方重庆，他们在市面上发现了被贱价出售的兵器，这些见惯了中原青铜器的专家，开始注意到它们，并很快就将其联系上了远古的巴人和蜀人。因为这些兵器大多是特异的，那上面铸着威猛的虎纹，正与传说中的巴人崇拜白虎契合。
巴蜀的兵器种类繁多，在厮杀时，不同的兵器作用是不一样的，有的适合直刺，有的适合横劈，有的适合钩击。在峡江崎岖不平的山路中，巴人根据长期的战斗经验，因地制宜，发展出了四种最重要的武器：戈、矛、钺、剑。
戈，一种带长柄的钩击武器，对付马背敌人的最佳兵器非此莫属。巴人的戈上面大都铸有大头的虎纹，那些张开大口的猛虎，在战士手中冲向敌人的那一刻，仿佛已复活，英勇地扑向敌人。戈有时还兼有刺的功能，只要在其顶端与矛组合，就变成了多功能的复合兵器戟。
矛，一种带长柄的直刺武器，适合两军混战时用。矛既可以骑在马上左冲右突时挑刺，也可以在地面冲杀，这种长兵器在两军对垒时是必不可少的，但却不适合贴身肉搏。除矛上装饰各种巴蜀符号外，其两侧的弓形耳也是巴式青铜矛的重要特征。
巴人的兵器戈
巴人的兵器矛
巴人的兵器钺蝉纹双剑鞘钺，也是一种带长柄的劈杀武器，是一种形似于斧的兵器。巴人之钺，一种若舌形，一种若老烟民的“烟荷包”形。这两种钺均比较小巧，不像中原的钺，以大而重见长。大概在山地环境中，太大和太重显得过于笨拙，不适合带着兵器远行，也不适宜灵活机动作战。
剑，一种短兵器，它既可以刺，也可以劈。剑是一种值得大书特书的巴人武器，因为剑是巴人男子的魂与魄，最能代表他们的精、气、神。如果说戈、矛、钺这些长兵器更多地为巴人的兵器剑据。
在巴人男子中，人们可以不是士兵，但不能不做一名血性的武士。而剑，是一名武士不可替代的象征；剑，凝聚了武士的勇气和无畏；剑，与武士的体魄、力量和胆识已融为一体。
剑之于巴人，有着特殊的意义。巴人的英雄祖先廪君，凭藉过人的臂力和精准的手法，对着远处的山洞奋力一掷，做了五姓巴人的首领。巴人的青铜剑，形似一片飘飞的柳叶。它的长度一般不过20～40厘米，没有格，茎也很扁，在击刺时如何把握似乎成了一个问题。巴人先祖廪君的掷剑表演，提示一些研究者推测：柳叶剑是用来投掷的，那样可以避免短兵器杀伤力差的弱点。但是，一把昂贵而精美的青铜剑，在当时并不能轻易获得，投掷出去的剑，必然容易丢失，加之投掷速度与疾飞的箭矢相差太远，对方很容易闪避。看来，飘飞的柳叶剑之说是站不住脚的。
如果不能飞翔，柳叶剑又如何在武士的手中翻飞呢？后来，人们在考古中发现，扁窄刺手的剑茎在出土时，有的尚能见到未完全腐烂的绳索，通过复原，这些绳索是穿过剑孔缠绕在茎上，形成一个手感极好的剑把。更有一些剑，还安装有活动的铜剑格，或许我们可以推测，柳叶剑原本是有木格的，它与剑把在时间的长河中均已化作泥土。
柳叶剑不像其他长兵器，它盛在剑鞘（qi伽o）内，悬挂于腰际，这种潇洒的佩带方式决定了它的便携性。它的长短决定了不适合军队配置，至多只能是将军们指挥的辅助武器。仗剑走天下，是每一个勇武的巴人男子的骄傲。当需要时，拔剑而出，短兵相接，贴身肉搏，是他们的无上荣耀和自豪。
巴人的其他进攻武器：箭矢、弩机、殳中，曾出土多件厚重的青铜盔，这种尖顶的盔形器，虽然有人指出它就是巴人的头盔，但仍有不少人表示怀疑，因为它太笨重！在普通的巴人墓地，铜盔却很少出土，也许全青铜制作的坚硬头盔是专门给高级将军们准备的，那些体格魁梧、身材高大的武将，顶着这样的重量并不需要什么力气。对于普通的士兵，他们也需要得到保护，学者们猜测，他们的头盔可能是皮革的，甚至也不排除藤条编制。
藤条也可以编防身的甲胄。在《三国演义》中，诸葛亮就曾败于身着坚实而柔软甲胄的西南少数民族藤甲兵。作为一支威震敌胆的巴国雄师，他们一定人人穿着甲胄，但却没有给考古学家们留下丝毫痕迹。巴文化专家们相信，巴人的甲胄应当就是藤甲，只是曾经溅满敌人鲜血的藤条，已与巴人战士一同朽烂罢了。藤甲十分轻便，相对于那些披着沉重铠甲的士兵，巴人可以轻盈地在山间疾行和跳跃；藤甲又富有韧性和弹性，迎着那些锋利的刀刃，具有以柔克刚的奇效。
有矛就有盾。巴人之盾，与众不同，是一种木盾。在四川盆地东部的嘉陵江，有一条美丽的支流渠江。渠，在古代就有“木盾”的意思。秦汉时期，渠江流域居住着巴人后裔的一支板楯（d俅n）蛮，他们天性劲勇、锐气小田溪出土的铜盔形器
罗家坝墓地出土铜礼器
即木盾，因为他们善于制作木盾，并在战争中使用，外界就逐渐将他们的本名人改称为板楯蛮了。巴人士兵对于木盾有特殊的感情，为了祈求祖先在战争中保佑自己，他们甚至将虎皮蒙在盾牌上。木盾不但能御敌，还能使敌人的兵刃陷在上面拔不出来，为反击创造条件。
沿着曲折的渠江上行，在今天的川东北一带，流淌着一条渠江的小支流后河。后河在宣汉县普光镇一带，流速平稳，两岸有大片适宜古人生存的平坝，其中有一处全国重点文物保护单位罗家坝东周遗址，就坐落在其中的一片台地上。2002年，考古工作者在此发掘了33座巴文化墓葬，出土铜器、铁器、陶器、骨器、玉石器等随葬品约600件，引起了广泛的关注。
罗家坝是一处巴人墓地。墓坑大多狭长而小，仅能容身，墓主们却平静而安详地躺了2000多年。从墓坑里的尸骨观察，死者多数正当壮年，年龄一般在25～35岁，老人和小孩则较少；那些壮年死者骨骼粗壮，身材高大，多数为男性。
年龄、性别的统计信息提醒考古工作者，这些强壮男性的英年早逝，背后肯定有我们不为所知的原因。他们能从墓坑内复活，站起来告诉我们那些秘密吗？
死亡之谜没有逃出考古工作者的细致工作。首先在5号墓内，他们发现墓主的左股骨内有1枚铜矢，令发掘者惊恐的是，受攻击面不大的盆骨上，竟也嵌有4枚锋利的铜矢！接下来的发掘清理中，惊骇的场景一再出现：铜钺砍进髋骨内，铜剑插入身体，尸骨肢体不全，骨骼挫断异位……种种迹象表明，这些墓葬的墓主人是战死沙场的战士！
罗家坝墓地出土的铜兵器
问在敲打着考古学家。
随后发掘出来的4座墓葬再次为人们提供了一点线索。在这几座墓内，考古工作者似乎毫无收获，那里面既没有随葬品，也没有哪怕是一丁点的尸骨。其实，没有收获也是一种收获，上述情况充分说明了那是一些空墓，是预先为死难者挖好的多出来的墓穴！
考古者由此推测，这些死者是远征的士兵，或许在某次战斗前，其家人已经为他们准备好了捐躯的墓穴。在敌人如雨的箭矢中，他们英勇向前，有的被飞矢不幸射中，有的不幸被铜剑刺中，有的被利斧劈杀。血雨腥风过后，活着的战士抬着战友的冰冷尸体，艰难跋涉在崇山峻岭中，最后回葬故里。英雄的脸上没有惊惧和痛苦，有的是骄傲和微笑。对于他们来说，为国而死是一种荣耀，是他们心灵的向往。
罗家坝巴人战士墓地虽然位于渠江流域，但向东南越过几十公里的大山，就可以直面流经重庆开县和云阳的彭溪河，而后者正是余家坝、李家坝等著名巴人墓地的母亲河。这些几乎串成一线的巴人墓地，他们面对的敌人是共同的吗？他们内部之间有争斗吗？这些问题也许永远没有答案，但有一样仪式，却是他们在战前都要共同施行的。
这种仪式的图案于1960年被发现。那一年，考古学家在湖北荆门县车﹃桥大坝发掘了四座战国墓，其中一座土坑墓中出土的铜戈尤其引人注目。兵这件铜戈的两面铸有十分精美的图像，图像的内容非常特殊，在中原和北避太方地区出土数以万计的先秦铜器中从来没有见到过。图像以一个做蛙形动岁作、文身的人为中心，此人头饰野鸡翎，耳挂两蛇；两手曲举，左手握四足龙﹄（或说为巨蜥），右手操两头鱼；腰系蛇带，两腿蹲踞；胯下一龙，足蹈日月。
戈
他是在舞蹈，还是在祈祷？这个谜语般的图案带给我们极大的想象空间。如果从他身上装饰的蛇等动物看，无疑与传说中的古代巴人巫师“珥两青蛇”、“操蛇”的形象相符。那么他与巴人相关联吗？他是一名巫师吗？
铜戈上的四字铭文为我们揭开了答案。起初，人们将它释读为“兵关大武”，后来，大家比较一致的解释是“大武避兵”。原上海博物馆馆长马承源先生认为，铭文具有楚系文字风格，其他三墓皆为楚人墓葬，而“大武”是一兵避太岁铜戈细部种表现战斗场景的舞蹈，在当时的中国境内，只有山东的鲁国和南方的楚国跳这种舞蹈，所以他认为这是一件楚国宫廷的遗物，应该是舞蹈的一种道具。但是，更多的人认为此戈是巴器。原中国历史博物馆馆长俞伟超先生认为，戈上的铭文应释读为“兵避太岁”，而戈的形制“一望而知应为当时湖北境内其他诸族之物”，与古代巴蜀在春秋和战国早期所用的铜戈一致，荆门在那时又邻近巴人东境，常有巴人出没其间，更为重要的是，同墓出有巴人的柳叶形铜剑，它的原主人应当是古代巴人。后者的说法现在得到大多数学者的赞同。
“兵避太岁”的意思就是打仗要避开太岁。“太岁”或即“太岁星”，是古人设想的一颗与木星运行方向相反的行星，它被占星家赋予了某种决定战争胜负的神秘力量。后来，太岁又成了一个神，主管日月星辰的运行，在《山海经》中，太岁神被称为“噎鸣”或“噎”，民间的别名则称为“青龙”。那时候的人认为，国家大事都要尽量避开太岁，以图吉利。人们常说的“别在太岁头上动土”就是这个意思。
由是观之，这枚神秘的铜戈是巴人出兵打仗前，施行避兵仪式所用的道具。图案中的“神人”，应是摹仿太岁神的巫师，正在跳跃，以求得哪一天不能出兵，哪一天才能打仗。“兵避太岁”铜戈在楚地出土，或许是为我们所不知的某种原因流落到那里的。
“兵避太岁”充满了巴人浓烈的军事禁忌和巫术色彩。
2.渡魂之舟
在巴人先后生活过的地方，总是有水出其左右。清江、汉水、长江、嘉陵江、渠江……可以说，没有水，就没有巴人。水是巴人的灵魂，是生命；滔滔江流赋予巴族男子以勇敢，青山绿水则赋予巴女以柔情；水为巴人提供了丰富的鱼类食物，也为他们的出行创造了方便。人类对于水的驾驭，除了开渠造堤之外，船则是最好的御水工具。船是人类伟大的发明，有了船，人们就可以在水面如履平地，可以向水体索取资源，可以让惧水的人亲水。
巴人之于船，犹如人之双腿，虽然住在崇山隔阻的地区，但由于有了船，人们之间的往来通行仍不受太大影响。据研究，在基本靠人力和畜力为交通动力的古代社会，船相对于陆行的车马，速度要快三到四倍。巴人正是靠着船这种交通工具，建立了控制力强大的国家。很早以来，巴人就认识到船的重要性，他们的先祖们在推选首领时，比剑之后，加试的一项就是造船。在造船竞赛中，务相的土船不但坚固实用，而且美观，上面不但有精致的雕刻，而且还画满了鲜艳的图案。正是因为务相高超的造船本领，征服了广大族人的心，获得了领袖职务。在近年来的考古活动中，频频发现一种两端上翘，底部较圆，长约8～30厘米的陶船形器，考古专家们将其称为“船形杯”。船形杯出现于商代至西周早期，正是廪君巴人建国之初的那段时间，它与务相所发明的土船或许存在某种联系。
船停泊在巴人的历史里。一代又一代的巴人，一支又一支的巴人，正是在船的方向指引下，去追逐他们的幸福，找寻他们的生存出路。先有鱼凫，继有鳖灵，后有东周巴国，大船载着他们的族人、载着新的希望，沿着长江，逆流而上，在那些丰饶的地方一路泊岸，撒下无尽的梦想。
