同书又论坐云：
坐，所以安止，欲沉静平正，身不斜不侧，深重磐石，腰背如有所助，终日不倦，神色愈清者，贵相。若如醉如病如有所思者，皆非善相。
下面还写了许多关于睡卧的情形，物分列于次：
睡而开口者短命，梦中咬牙者兵死，睡开眼者恶死道路，睡中呓语者贱中奴婢，仰形如尸者贫苦短命，卧中气粗如吼者愚浊易死，合面覆卧者饿死。
就床便者顽贱，侧睡者吉庆寿多，侧转者性乱，少睡者神清而责，多睡者神浊而贱，卧易觉者聪敏，卧难醒者愚顽，喘息不闻者高寿，喘息均匀者命、长，气入多寿，气少短命，气出嘘嘘之声即死丧夫，睡卧轻摇未尝安席者下相。
关于站立，相术家认为：人立于地，要象木桩钉在地下，不偏不动。
如若站立不稳，东倒西歪，绝非贵相。站立时头不侧，身不弯，为人正直有天禄、寿考。
相书还谈到饮食，如《太清神鉴》有云：气血资之以壮，性命系之以存者，饮食也。食物不宜语，嚼物不宜怒。食急者易肥，食迟者者多疾。食少而肥者性宽，食多而瘦者性乱。饮缓者性和，食如啄者贫。
敛口食者淳和，哆口食者不义，食而齿出者贫苦短命。嚼似牛者福禄，食如羊者尊荣，食如虎者将帅之权，食如猿者使者之位。边食边顾，终身穷饥。食快而不留，详而不暴，嚼不欲声，吞不欲鸣。
所谓牛嚼，就是闭起口来慢慢的咀嚼。羊乔者如羊之食草。《心镜》一书，都做了注释。所谓“行若浮云，坐如定石。”《玉管照神》也认为是贵相。至于“狼顾”，还有一个故事，据说，曹操听说司马懿有“狼顾相”，想试验一下，传令如他人见。当司马懿向前步行时，从后呼唤他，司马懿回过头来答话，身子却不移动。于是曹操才相信，对曹丕说：司马懿决不会长居人下。总之，正如《人伦大统赋》所说的：“悔吝生于动作之始。”行、立、坐、卧以及饮食，皆为人的动作。通过这些动作，就可看出入是否吉利，这是相术之士从来不放过的。
相术以为心动为性，性发为声。声的产生离不开气，声音的大小、长短、清浊、缓急又与命禄有关。命贵之人声出自丹田之内，它通过心气，发于舌端，根深又表重，故它的声音能够汪洋而外达。这种声音听起来清而圆，坚而亮，缓而烈，急而和，长而有力，大如洪钟，响如重鼓，小似泉鸣，远而不断，深而能藏，大而不浊，小而能新：细而不乱，余音镣绕。小人之声发于舌端，喘急不远，不离唇上，急而又嘶，缓而又涩，深而带滞，浅而带躁，或大而散，或长而破，或轻而不匀，或缭绕而无节。
分辨五声还须与人的形体的五行特点结合对应起来考察。人的形体五行属性与声的五行特征相符便为富贵吉祥，相逆便为贫贱凶恶，以声音辨人贵贱的术数历史极为久远且十分流行。
《太清神鉴》日：大贵之相有三：日声、日神、日气。盖声清则神清，神清则气清。验此三者，其形骨次之。是以古者方伎之妙，有闻人之声韵而知其必贵者，得之于神也。有察人之喜怒操守而知其必贵者，得之于气也。故声欲响润而长，神欲精粹而藏，气欲舒缓而静。反此者不贵。若夫有声有神而气不应，则其贵必迟。有神而气法声破，则其贵不远，有气而神声慢，未可言贵。此三者幽而难明，玄而难测，惟意所解。口莫能宣也。
在这里，作者把神与气和声连在一起，并且认为对声、神、气三者不是随随便便就可以掌握的。对声的要求：一是响亮，二是润泽，三是长远。所谓响亮、润泽、长远，要是自然而然的，不是故意装腔得来。
也就是说，声音要发自丹田，不仅仅是喉舌之间发出来的。
声音应大而清脆，有的金石撞击，此之谓响亮；心平气和地发出声音，使听者没有干燥的感觉，一此之谓润泽；声音出口，传播远处，甚至出声很久，还好象有余响回旋空中，此之渭长远。放开喉咙，尽力大叫，并不能达到这些要求。总而言之，声是内气充足发之于外的一种表现。相术土所重视的，正是这种声音。《人伦大统赋》说：“身大音小祸昕隐，身小音大福所伏。”身大音小，说明其人中气不足；身小音大，说明其人气充神旺。
神浊气促，则有焦急之声，甚至嘶哑，有如鸣马嘶，非出于丹田也。
丹田位在脐下，在针灸医学上指阴交、气海、气海石门、关元四个穴位，属任脉，与生命线相连；在道家修炼上讲，乃精气所藏之府。相术上则认为声音之所由出的根本。喉舌不过是声音向体外表达的通过器官而已。
身小音大者吉，身大音小者凶。
身与音相称为善。
声音干涩不齐者，谓之“罗网音”。
一声大、一声小，谓之“雌雄声”。
男人说话象女人，一世孤穷。
女人说话象男人，终身妨害。
声如破筒者富，如破瓦者贱，如破木者贫，如破竹者苦，如公鸡声者多破散，如公鸭声者多下贱，如豺狼声者多毒害。
声细如啼，贫贱孤凄。
声粗似哭，灾祸相逐。
声音明快，意象远大。
声音嫩娇，家业冰钳。
声如破锣，田产消磨。
声如大铙，一世波涛。
此外，形体有五行之象，声音亦有五行之象。其详如下：
金声——和润
木声——高畅
水声——圆急
火声——焦烈
土声——沉厚
假如有个人，生得比较长瘦，面孔、皮肤稍带青色，应属木形者，他说话的声音又近于高畅，那么便是声与形称，主吉。假如此人说话的声音近于圆急，属水，那么水生木，仍主吉。又假如此人说话声音和润，属金，那么金克木，就不利了。以此类推，声之五行，宜与形之五行相应。
总之，隔壁听声如辨貌，吉凶可断，性屡可知。但切实掌握，确非易事。盖声有长有短，有低有短，有低有昂，有浅有深，有粗有细，有散有破，须仔细辨别而后知其属于五音中哪一种，方可言吉凶。否则差之毫厘，失之千里也。
行被相术认为是进退之节，去就之义，从中可以看出人的气质和修养是否合乎礼义，所以也涉命禄。具体可分为：行而头低者多智虑，行而头昂者少情义，行而偃胸者愚下，行而手平者福而吉。形象地分，如虎步者福禄，如龙奔者权贵，如鹅鸭者家累千金，如马鹿之骤者奔波，如牛行者富而寿，如蛇行者毒而夭，如雀跃者食不足，如猿踯者苦不停，如龟行者福寿，如鹤步者无禄，如雁行者聪明而贤，如鼠行者疑而贱，如流舟者富贵，如急火者微贱。蹭蹬而来者性行不吉，泄泄而往者财食有余。脚跟不至地者穷而无寿，起步急如奔走贱居下人，行而左右偷视者心怀偷窃，行而后顾者情多惊乱，行步10步，在背后呼之，从左回头的有官做，右边回头的无官做。总之，以腰不欲折，头不欲低，进身欲直，起者阔端不凝滞者为贵相。
行者体阳为动，坐者象阴而静，它以身体不斜不侧，腰背挺直，凝然不动，且终日不倦，神色清静者为贵相，而以如醉如病，如有所思，或者膝摇腿颤者为薄劣之人。具体又可分为坐而头低者贫苦之辈，坐而转身四面观望者狠毒之人，坐而摇头摆脑者狡诈之徒，好动如猿者贫贱之辈，坐定乱色变容者为人凶恶愚贱。
相术认为睡卧是为了息歇，所以安静不动者为福寿之人，反之均为贫贱之相。具体分为：如狗一样蟠者为上等之相，如龙一般曲者为贵人，睡而开口者命短，梦中咬牙者兵死，睁着眼睡者恶死于道路。睡中呓语者贱如奴婢，仰睡如尸者贫穷短命。卧中气粗如吼者愚浊易死，面朝下卧者饿死，就床便困者顽贱，爱侧睡者吉庆寿多，碾转反侧者性乱。少睡者神清而贵，多睡者神浊而贱。容易醒者聪敏，难醒者愚顽。气人多者寿，气人少者命短。气出嘘嘘之声者即死丧，喘息润匀者命长，喘息不闻者高寿。
相术甚至认为人的饮食都有涉命禄：食少而肥者性宽，食多而瘦者性乱，细吞慢嚼者性和，食如啄者贫穷，敛口食者淳厚，哆口食者者不义，食而齿出者贫苦短命，嚼似牛者福禄，食如羊者尊荣，食如虎者将帅之权，食如猿者使者之位，边食边四望者终身饥穷。
