颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁①。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
【注释】①克己复礼为仁：《左传·昭公十二年》：“仲尼曰：‘古也有志：克己复礼，仁也。’”可见，这是孔子以前就有的成语。
【译文】颜渊询问仁，孔子说：“约束自身使言行合乎礼，就是仁。一旦能约束自身使言行合乎礼，天下就归依仁了。
成就仁在乎自身，难道要仰仗他人吗？”
颜渊说：“请问具体的内容。”孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。”
颜渊说：“我虽然迟钝，也要奉行这些教导。”
仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家①无怨。”
仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
【注释】①在家：在家族中。刘宝楠《正义》认为，这里的“在邦”、“在家”，是指出仕于诸侯之国和卿大夫之家。
【译文】仲弓询问仁，孔子说：“走出家门如同会见贵宾，役使民众如同承当大祭。自己所不想要的，不要施加于他人。在官府没有人怨恨，在家里没有人怨恨。”
仲弓说：“我虽然迟钝，也要奉行这些教导。”
司马牛①问仁，子曰：“仁者，其言也切。”
曰：“其言也切，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无訒②乎？”
【注释】①司马牛：宋国人，名耕（一说名犁），字子牛。孔子的弟子。②訒（rèn刃）：谨慎。
【译文】司马牛询问仁，孔子说：“具备仁的人，他的言语谨慎。”
司马牛说：“言语谨慎就叫做仁了吗？”孔子说：“做起来难，说能不谨慎吗？”
司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧①。”
曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
【注释】①君子不忧不惧：司马牛的哥哥就是司马桓魋。他从宋国来到孔子门下不久，传来他的哥哥将要作乱的消息（参见《左传·哀公十四年》），他因此常常忧愁、畏惧，孔子因而对他说了这番话来勉励他。
【译文】司马牛询问君子，孔子说：“君子不忧愁、不畏惧。”
司马牛说：“不忧愁、不畏惧就叫做君子了吗？”孔子说：“内心自省不感到愧疚，还忧愁什么、畏惧什么呢？”
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡①。”子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也？”
【注释】①亡：失去、没有。司马牛的哥哥作乱，司马牛担心哥哥因此而丧命，所以忧伤自己将会失去兄弟。
【译文】司马牛忧伤地说：“别人都有兄弟，惟独我没有。”子夏说：“我听说，生死自有命运，富贵在于上天。君子恭敬而没有失误，待人谦恭而合乎礼仪，四海之内都是兄弟，君子何必担忧没有兄弟呢？”
子张问明①，子曰：“浸润之谮、肤受之想不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之想不行焉，可谓远②也已矣。”
【注释】①明：明智、贤明。②远：何晏《论语集解》引马融说云：“德行高远。”又，朱熹《集注》云：“明之至。”
【译文】子张询问贤明，孔子说：“点滴浸润的谗言、切肤之痛的诬陷不能生效，可以称为贤明了；点滴浸润的谗言、切肤之痛的诬陷不能生效，可以称为德行高远了。”
子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”
曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
【译文】子贡询问政务，孔子说：“使粮食富足，使武备充实，使民众信任。”
子贡说：“迫不得已而放弃一项，在这三项中先放弃哪项？”孔子说：“放弃武备。”
子贡说：“迫不得已而放弃一项，在这两项中先放弃哪项？”孔子说：“放弃粮食。自古以来都有死亡，民众不信任就不能立国。”
棘子成①曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌②。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟③。”
【注释】①棘子成：卫国大夫。②驷（sì四）不及舌：驷是指四匹马拉的马车。说马车追不上舌头，犹如现在所谓的“一言既出，驷马难追”。③鞟（kuò扩）：去了毛的兽皮。
【译文】棘子成说：“君子质朴就行了，何必还要文采呢？”子贡说：“可惜啊，先生如此谈论君子！话一出口就难以收回了。
如果文采与质朴一样，质朴与文采一样，那么去了毛的虎豹皮与去了毛的犬羊皮就没有区别了。”
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”
有若对曰：“盍彻乎①？”
曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”
对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
【注释】①盍（hé何）：何不。彻：相传是周代的租赋制度，其赋税率是十分取一。
【译文】鲁哀公问有若：“年成不好，费用不足，怎么办呢？”
有若答道：“何不十分取一收税呢？”
哀公说：“十分取二尚且不够，怎么能十分取一呢？”
有若答道：“百姓富有，国君怎么会不足呢？百姓不足，国君怎么会富有呢？”
子张问崇德、辨惑，子曰：“主忠信，徙义①，崇德也；爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生又欲其死，是惑也。
‘诚不以富，亦祗以异。’”
【注释】①徙义：顺从大义。徙，是迁移的意思。
【译文】子张询问如何提高德行、廓清疑惑，孔子说：“以忠诚守信为本，顺从大义，就是提高德行；喜爱时希望他生存，厌恶时希望他死去，既希望他生存又希望他死去，这就是疑惑。《诗经》说：‘诚不以富，亦祗以异。’”
齐景公①问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子②。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
【注释】①齐景公：齐国的国君，名杵臼，公元前547～前490年在位。②君君：君主像君主。后面的“君”字作动词用。下文的“臣臣”“父父”“子子”与此同。孔子认为，治理国家的根本点是确立统治秩序、区分上下尊卑。
【译文】齐景公向孔子询问政务，孔子说：“君主像君主，臣属像臣属，父亲像父亲，儿子像儿子。”景公说：“是啊！如果真的君主不像君主、臣属不像臣属、父亲不像父亲、儿子不像儿子，即使拥有米粮，我能够得吃得到吗？”
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。”
【译文】孔子说：“审理诉讼，我与他人一样。必须使诉讼不发生。”
子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。”
【译文】子张询问政务，孔子说：“任职不懈怠，办事要忠诚。”
子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
【译文】孔子说：“君子广泛地学习典制，用礼仪来加以制约，就可以不背离大道了。”
子曰：“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”
【译文】孔子说：“君子成就他人的好事，不促成他人的坏事，小人与此相反。”
季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅①以正，孰敢不正？”
【注释】①帅：通“率”，表率。
【译文】季康子向孔子询问政务，孔子答道：“所谓政务，就是端正。你用端正来作表率，谁敢不端正呢？”
季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
【译文】季康子担忧盗贼，向孔子求教。孔子答道：“如果你不贪欲，即使奖励也不会有人去偷盗。”
子张问：“士何如斯可谓之达矣？”
子曰：“何哉尔所谓达者？”
子张对曰：“在邦必闻、在家必闻。”
子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人，在邦必达、在家必达。
夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻、在家必闻。”
【译文】子张问道：“士人要怎样才能称为通达呢？”
孔子说：“你所谓的通达是什么意思呢？”
子张答道：“在国中必定闻名、在家族中必定闻名。”
孔子说：“这是闻名，不是通达。所谓通达，就是秉性正直而喜好义理，洞察言谈、观望神态，思虑自己不如他人之处，在国中必定通达、在家族中必定通达。所谓闻名，则是神态上表现为仁而行动上却违背它，以此自居毫不疑惑，在国中必定闻名、在家族中必定闻名。”
樊迟从于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝①、辨惑。”
子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及②其亲，非惑与？”
【注释】①修慝（tè特）：消除恶念。②及：此处是累及、连及的意思。
【译文】樊迟随从孔子在雩台边漫步，说：“请问如何提高德行、消除恶念、廓清疑惑呢？”
孔子说：“问得好啊！先去从事，然后获得，不就是提高德行吗？攻讦自己的恶行，不攻讦他人的恶行，不就是消除恶念吗？因为一时的忿怒，忘记了自身，以至带累自己的父母，不就是疑惑吗？”
樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”
樊迟未达，子曰：“举直错诸枉①，能使枉者直。”
樊迟退，见子夏，曰：“乡②也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”
子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶③，不仁者远矣；汤④有天下，选于众，举伊尹⑤，不仁者远矣。”
【注释】①举直错诸枉：孔子在回答鲁哀公询问如何使民众服从时，也说过同样的话，见《为政》篇。②乡：刚才。③皋陶（yáo遥）：传说中东夷族的首领，曾在舜的手下当过管理刑法的官。古人认为他是执法公平的典范。④汤：亦称成汤，商王朝的开国君主。⑤伊尹：商初大臣，名伊（一说名挚），尹是官名。他曾辅佐成汤灭夏和巩固商初的统治，是古代有名的贤臣。
【译文】樊迟询问仁，孔子说：“爱护他人。”樊迟询问知，孔子说：“了解他人。”
樊迟未能理解，孔子说：“举用正直的人来代替不正直的人，能使不正直的人变得正直。”
樊迟退出来，见到子夏，说：“刚才我去见夫子询问知，他说‘举用正直的人来代替不正直的人，能使不正直的人变得正直’，是什么意思呢？”
子夏说：“这话含义丰富啊！舜拥有天下，在众人中挑选，举用了皋陶，不仁的人就离去了；汤拥有天下，在众人中挑选，举用了伊尹，不仁的人就离去了。”
子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”
【译文】子贡询问结交朋友，孔子说：“诚恳地劝告并好好地引导他，不能做到就停止，不要使自己遭受耻辱。”
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
【译文】曾子说：“君子以学问来结交朋友，以朋友来辅助仁德。”
