2003年
2003年8月4日
“梦”已被人偷走，只有清醒状态返回。
竞争决定一切要靠个人才能的保障才可以让人施行，而这有人竟要加以反对，有人加以立法，前者可谓庸昧，后者做的是多此一举之事，客观的世界在有长远眼界的智慧之人看来本身就不是那样。
有几人已然自明，不过都是跟随者，在生活、工作、娱乐等多方面都无创见，在模仿中消耗自己的人生，满足已遭麻痹的人类本性。
自明，不论是通过知识、信仰、模仿，都要达到那一境界，那里是知天、地、人命的自由人的天地，其眼光已不被纷繁表象所迷惑，愚人的言论也不再对他产生影响，他已与自然融为一体。自然即他，他即自然。
8月5日
你最喜欢什么？变化，我不能一日无变化，抑或外界，亦或内省。
每一个阶段的提升及由此带来的内心的升华都由个人的才能所决定。
政治家要干些什么事？让圣人有自我的空间，给大众以由光明与神圣之光探照的平坦大道。
与其让社会多一些庸人与平凡人，不如创造机会让众人都能提高、享受人的生活。
“自我救赎”如此简单的话却蕴涵着太多的内容。
8月6日
耳聪目明，能够探知周围的新事物，从而为己所用。
内心强烈的激情会使人甚至愿意当一根只求光亮瞬间的火柴，也不愿默默平庸一生，虽然中国传统哲学教导人要进退两全。
8月7日
形神兼备，神指内心的渴望，对命运的深刻信仰，虽然众人的神都被迷惑，缺乏洗涤以失去自我；形指科学技术、人际交往等知性和理性这些需要努力学习才能掌握的“器”。
无神无形谓为猪狗，无神有形是为小人，有神无形称其幼稚，形神兼备谓为变化。
因为这是一个不断深化，形与神相互促进演变的过程，其主要方面为神。
神是内在的，自身宁静也追求内心安静的；而形是向外的，需要在自然与人世中施展，其是不能孤寂的。默默的数学家是让其形为神所工作，多数女人多形少神。当然神既可以是小我之神，也可为大我之神，前面内向之神即小神，而神若要求外向，从小我中升华至大宇宙则其为大我之神或称为大宇宙之神，此时宇宙之精神与小躯体结合使其快乐、感受到个人的升华。大神必然要求大形。
神的滋养是痛苦，形的成长需勤奋。
你现在可以拿形神标准来衡量众人了，以寻得挚友与老师。
一个人如欲成为真正的人，他必须是一限有（存在于某时某地），为达此目的，他必须限制他自己。凡是那厌烦有限的人，决不能达到实在，而只是沉溺于抽象之中，而消沉暗淡以终其身。
——《小逻辑》第九十三节
让上帝与你同在，让限有折射出永恒的光芒。
8月8日
你自明吗？你能清醒地意识你正在做什么吗？这种自明的状态即是我现阶段的追求，从婴孩起便是被动接受这世界的一切，语言、习惯、知识等，当接受达到一定程度时便应nachdenken（反思），梳理已有，产生顿悟。
作为后来人要不断地吸收前人的创造，啊！我是多么富有！
8月9日
知识与理性是达到认知、理解之伟大与永恒的工具，在此之后，应该疯狂、恐惧与深刻信仰，以进行自我创造，而此时心灵的物化又要靠理性之工具，这是绵延链条中的三个紧密结合的支点。我认为自己目前正处于第一阶段。
8月10日
人要是平凡地活上一千年该是多么痛苦啊。
我总是独自苦笑，不论是多么苦涩悲哀的想法都会使我笑起来。
痛苦的动心，既不是死寂，也不是随波逐流。
婴孩啊，先来认识世界；青年啊，快把世界来理解；赤子啊，需要来把这世界再创造。
与我目前知识水平相应的态度应如骆驼。
不应怪少女们多心，你还耐不住寂寞，况且更加感性的她们。
我面临着每个成人都要进行的转变，自己确定价值与目标和衡量绩效的标准，然后努力地在平凡的日子里尽一切可能去实现它，以便这中间的生活充实而神圣。这就像一条狗不断地向前抛骨头再去追赶。
那为什么不停下来吃掉嘴里的骨头哪？吃掉了，便会懒惰如死寂般生活，而那不断被抛开的骨头却能引我向人生的神圣之门，这后一点是信仰，无人能知晓，我只是相信而已。
现在我要更开放，因为无私的爱已不再存在，对于青年人，他需懂得先付出爱情和友情。
8月12日
每当我忙于外在的事情时，内心的活动便来不及表达，好在人们都认为干旱之后的清水为甘泉。
凭我现在所知，克尔凯郭尔和尼采都是不能从知性上感知自己被命运赋予的男性角色，才会拒斥会束缚人的理性，而转向信仰或意志。
8月13日
内心的一切意志、情感、知识都可流归于总念“我”，外界的一切，自然与社会在我处的时空上可称为“生活”。我爱生活。
我喜欢蹦床，有多大才智，就升起多高，接着下沉，再升起。有人会说，那还不是要落下，也有人会羡慕地说你真高啊。不是的，真正的意义在于变化，在于生命之能量的释放，在于弹落间的对人生的感悟与内心最深处的快乐，在于和更多人一起在此在弹跳。
人类的发展趋势是越发自由，摆脱自然无味的束缚，认清个人与社会的机制。
对于人，则是尽己所能从事自己所喜爱的事业，但这自由实则最沉重。
从小我中开放出以达大我。
8月14日
“不患立，患所以立”，既然“不患”，就“听天由命”，吾国人才如此众多，不修炼到炉火纯青，为何要去帮倒忙？
平民也有“超越”的共识，但其只是在登已成旅游景点的山，拾阶而上，体验上升的快乐。
8月19日
个人要努力成为自己，甩掉身上的坏习气，如懒惰、自卑等，进而与好的整体相合，即有选择地去除整体中的迷信与盲从。
第二阶段，独上高楼，望尽天涯路。
8月20日
啊，未来还有五十亿年啊，也许这还不是尽头，而我们才发展了如此短暂时光，也许（哦，这应是肯定的说法）未来的子孙会笑我们是如此野蛮、愚昧，而不能称为“人”。
不断地奋进与超越，这就是人生，只要停留，就会成为维护者、守墓人。
而有人说他厌倦了，那是抽象认知的结果，人生是多么丰富啊，擦亮眼睛，拥抱这丰富异常的人生。
“只爱陌生人”，多美好的歌词，我与以前最大的不同是现在更加寻求变化。
8月21日
奔驰在幸福的草原上的姑娘啊，像一朵含苞的花儿，在自我的世界里自由飞翔，谁会去打扰这本已幸福无比的人哪？那些粗鲁的手，受那卑鄙的心指使，在那花苞周围的光环前停下吧，神圣的纯美已被多少无知愚鲁所破坏，她那最美好的留给最能促进她的。
美丽的荷花已然凋谢，留下的是赤裸裸的果实，但不要为此悲伤，种子不又会生花吗？到底是美还是现实更持久？对这一切，我们只能摇摆心情吗？为什么不哪？变化才永恒。
关注内心（组织、社会等）的变化，以这种变化为尺度度量时间。
8月22日
只有朝气充溢的孩童能让我这过客的心亮起来。
我不应再寻求宁静了，必须在动中、在抗争中学习，以往对宁静的追求不过是懒惰所然。
动起来，不论是内心还是行为。
内心的宁静属于天赐，不应乞求，只能感激。
8月23日
愿意飞翔的必将相聚，你又为何一直在深渊处把雄鹰寻找？
有“主”吗？有抽象概念吗？对两者的回答有相似之处。
人类是否是主的永不知满足而祈求达到与主同样地位的奴隶，对于这样的奴隶，主有时厌烦，有时愤怒，有时也会欣喜于他们。
完全的内在化只能使我疯狂，且厌烦，但舍此痛苦的途径，又有上升的路吗？
我需要安静，纯然的静，虽然这只能带给我痛苦。
渺小的永不得安宁的灰粒却想得到整体的和谐之美。
有多少人曾如此慨叹，有多少人曾如此悲伤，我也许在此不过是把哀曲再一次鸣唱。
8月24日
不断运动的粒子能体会整体的美吗？粒子不运动又能融入整体吗？
我的本性是孤独，还是我选择了它，不论怎样，它使我得以自我化，虽然其代价是清醒时的微痛，烦躁时的困惑与迷茫。
我是自我，还是整体，我的一切真的全由我决定，且其影响只是我个人今后的生活吗？
8月25日
当你有怜悯之心时，便会感到自己受的困难折磨还太少，不足以弥补被选中的幸运。
常识的边界是哲学兴起的地方。（不是脱离常识，也不是全被常识同化，是对其的扬弃）
从自我内心的经验和外界对我行为的反映之结果可以推断出，我应按自己的本性行事。
人之所以为人，是因为他有了无限性和普遍性。
——《小逻辑》第一百六十三节
奴隶所缺乏的就是他的人格之成人。而人格的原则就是普遍性。国家的法律须建筑在公意或普遍的意志上，但公意却无须是全体人民的意志。公意即是意志的总念。
朗润园的景色每天都在变化，今天在被其渲染的彩云环抱下，夕阳格外的柔和。
8月26日
是否人人都值得可怜，那些自发的人不需要引领，那些甘愿落下的人不值得劝说。
假如超人也有一颗关怀世人之心，他将如何面对由于自己而挤掉众人的事实，面对那些失意者，他会怎么想哪？
难道他也会认为个人必须被整体超越？难道傻子与愚昧的人就该过低人一等的生活？是谁规定那乞讨者必须向那些浑身臃肿的人下跪？
难道我们不都是人吗？难道“人”一定要由肉体中产生某种精神才配得上那称号吗？
I’m a day-time dreamer.
当我开口时，有时我是快乐的，有时内心依旧痛苦；当我孤独时，有时内心充满了光辉，可有时也是烦躁与痛苦的，关键在我而非外界。
我们的一切真的无所谓吗？难道永恒与此刻被分开，那么哪一刻的此刻能与永恒相连哪？等等，你为什么要永恒，难道是因为你虽表现很苦但实则幸福？那些穷苦的人会要求永恒吗？那要求此时为永恒的是否在此刻已是最幸福，而愿意让这一刻永远停留；那想达到永恒的是否是由于对现实不满而渴望在永恒中得到补偿。
如果这一切都是真的，那我宁愿要此刻，那永恒将是永远被追寻的目标。
再问一个问题，你为何不停留？虽然这在你看来必不是十全十美，但你不是已经头脑昏沉、身体发重吗？你连飞翔的想法都不敢再具有，因为那想法会使你感到更加疲惫，这时我需要什么？信仰与荒诞的勇气，假如我已甘愿被埋葬。
8月27日
当我从个人的深山中打通通往外界的隧道，我将沐浴在明媚与快乐之中。
个人是痛苦的，但只有经历这种痛苦的磨砺，才能上升为全体。
我外表总是严肃与悲哀的，内心也一样，因为那时我还只是我。
在这充满营养的秋风中，不要幻想外界会有什么突变，因为你所有的想法都证明了你自己的懒惰与无能，努力从内心中解脱出去，积极地创造历史，不是随波逐流、附庸风雅，也不要永远被这茧束缚，你是世界的源泉。
做个个人心情统计，快乐1，较快乐2，无3，较痛苦4，痛苦5。今天上午是4。
当我清醒时，我意识到身边的一切都会被无情地吞没，一切外在的形体都会消失，而内在的某些精神也许会重复，但我们肉眼看来有形的不才是我们吗？
我真爱这有形体啊！这时，心灵出来理智地问，如果它变老了哪？只有我才永恒，虽然你永远也得不到我。
想想怎样改变自己的生活，就是现在！不要幻想以后，即使你的办法是以现在换取将来，也比把现在虚度强一万倍。
8月28日
我愈加清楚地认识到，凡不合我本性的对我来讲都不会发生。而我的本性是动态的静心，既非死寂，也非盲动。
有些词语在我现在的处境下已不能再用，如希望、幻想，由于我已承认自己爱做白日梦，而那只是消耗了自己此刻的斗志，求得虚幻的心灵解脱。我应全力关注此刻，而非明天，若不然，我的一生都将在一个个窠臼中流动。
8月29日
西方最大的误区就是认为有上帝存在，即使克氏也信仰宗教。当我认识到根本没有上帝，世间的一切关于我的善恶都由我所起，因此我只需抓住、管好此刻的我时，我的心情就会非常平和，如这初秋的朗空。
那请问巨大的灾难，如地震、洪水等发生在你周围，使你残疾，失去已有的一切，亲人、住房等，你还会这么想吗？这时，我会认为这一切都由一民族所引起，而我身处此民族，必将与其共命运，我作为其一分子，将更加关注民族的事业，这种观点即是中国古人所谓的“灾异天，则修仁政”吧。
推而广之，地球之将毁是由人类的活动。
这一观点是否太主观且自答，当然日常生活中你的言行影响别人对你的态度，会使你高兴或痛苦，难道没有人类居住，就不会发生地震、洪水，地球也将永存吗？
难道由康德的观点进而要引起人生即痛苦的观点吗？
不，人生即存在，他们必须面对这既存的环境，进而与其互动。
但外界世界我可以承认其先在，而真理却不愿承认。
真理是不断调节的人类理性追寻的不可达到的目标，除非理性已迟钝到不能再自我批判，抑或虚骄得自夸。
一切都不应停止，即使最美丽的也有缺憾，即使最有权威的也该继续奋斗。不变的真理是永恒的探索。
此刻我不完整，彼时我亦会不完整，在两者之间奋斗的我应是完整的。
9月1日
“劳心者治人”，古人的这句话说得多么对啊，看看那些运动员为金牌而欢呼，那赛会的组织者该是多么得意啊。
